شخصيات من عتموربدارالرباطاب( 26) 🔴 عرديب الحاج ايوب. 🔴 محمود عرديب الحاج ايوب. مقتبس من بحث الرباطاب الأصالة و المعاصرة د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم (النسخة الأصلية) مدونة عتمور الإلكترونية السودانية التوثيقية الشاملة

 بسم الله الرحمن الرحيم 

السلسلةالتوثيقية:شخصيات من عتموربدارالرباطاب( 26)

🔴 عرديب الحاج ايوب. 

🔴  محمود عرديب الحاج ايوب. 

مقتبس من بحث الرباطاب الأصالة و المعاصرة 

د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم (النسخة الأصلية)

مدونة عتمور الإلكترونية السودانية التوثيقية الشاملة atmoorsudsn.blogspot.com 

(1)

🔴 عرديب ود الحاج ايوب -رحمه الله- 🔴

 من مواليد عتمور بدار الرباطاب بالسودان . و ابنه محمود. 

 و أبو محمود عرديب له عدد من الزوجات و عدد من البنات. 

و عرديب ود الحاج  ايوب من أعيان عتمور  و صاحب مشروع زراعي كبير  بأرض السواقي في  عتمور و الممتدة من السعداب و الكروشاب شمالا و  إلى حدود عتمور الجنوبية في العابداب. 

و في الشأن السوداني العام كان ود عرديب من المساهمين في نهضة سكك حديد السودان و له إسهاماته المقدرة و مشاركاته مع طلائع العاملين بمرفق السكة حديد السودانية  في توصيل عدد من خطوط السكة حديد في اقسام  كوستي و بابنوسة و سنار و  الروصيرص و غير ذلك. 

و عرديب شخصية معروفة في دار الرباطاب عامة و في عتمور خاصة. فهو من أبناء عتمور المخلصين و له ادوار مشهودة في العمل العام بعتمور و كعضو دائم في اللجان الخدمية بعتمور  و في وفود عتمور الخارجية و عضو في مجالس آباء مدارس عتمور.  و ذلك بجانب اهتمامه بالزراعة من خلال مشروعه في عتمور. 

و في الجانب الأسري فهو من أبناء عتمور و العبيداب بمنطقة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان :

فهو  اخ الشاعرة ست النفر بت الحاج و اخواتها.  و اخ الشاعر الحسين ود الحاج و خال الشاعر حسن دنقلا و اخوانه و اخواته . 

و جميع أفراد أسرة الحاج ايوب و عبر الأجيال  فلهم علاقة وصلة  وثيقة بالشعر العربي عامة و  بالأدب و الشعر الشعبي بدار الرباطاب خاصة  يألفونه و يحفظونه . 

 و ود عرديب ود الحاج مهتم بالشعر العربي و يحفظ الكثير منه. فهو أيضاً معروف بالكرم وطيب المعشر و حلو الكلام. فورد ذكره في أدب الرباطاب الشعبي بالسودان: 

سعيد الدنيا يسكن في قوارو يمر ساحاتو ود عرديب جوارو

و ذكره الشاعرمصطفى الحاج في أمنياته لبلده عتمور:

عليك يا الله  ماهو  صعيب

اشوف فيك مصنع التعليب   

و تبقى ادارتو عن عرديب

🔴 و كتب محمود عرديب على صفحته فيسبوك  في الذكرى  التاسعة عشر لرحيل والدهم/ عرديب ود الحاج ايوب .

( رحيل الكبار ...

يصادف شھر رمضان الذكري التاسعة عشر لرحيل القامة والدنا عرديب الحاج ايوب وھو رجل غني التعريف للذين يعرفونھ ووالدنا قد سبق زمانھ بمراحل اذ كان راسي التفكير والتختيط والتصور واسع الافق صاحب نظرة بعيدة يجيد الحراك الاقتصادي ويعرف كيف تدار الامور والدنا شارك بل اسس الحركة  الاقتصادية في السودان عامة اذ كان مسؤلا عن توصيل السكة حديد من كوستي الي بابنوسة ومن سنار الي الرصيرص حيث عملت السكة حديد ونقلت الركاب والبضائع مشتملة وحين اعفي نفسة اول من اسس النھضة الزراعية الحديثة  وذلك بادخال المكنكة الحديثة ومحاصيل ذات عائد تم تصديرھا وكما ادخل الاصناف المحسنة في النخيل وتربية المواشي ....

كذلك كان والدنا الراحل مشھوراا بين الناس والقري والفرقان وكان حلو اللسان والطرفة ورجل اصلاح يعرف كيف يقرب شقات الناس ويزيل جفواتھم وتباعدھم وكذلك كان وسيم الطلعة جميل المحيا فارع القوام صاحب صوت جميل في التلاوة ومدح المصطفي ..ص .. اللھم نسالك بعظمتك ورحمتك ولطفك علي عبادك ان ترحم والدنا عرديب وان تسكنة الفردوس الاعلي وان تلحقھ بالصالحين انك سميع مجيب يارب العالمين ... المصدرمحمود عرديب عن والدھ). atmoorsudan.blohspot.com

(2)

🔴 محمود عرديب الحاج ايوب🔴

من مواليد عتمور بدار الرباطاب و مقيم بأسرته  في  عتمور بدار الرباطاب و في العاصمة السودانية الخرطوم.

فسار على نهج والده و تحمل  أعباء الأسرة الممتدة . و اهتم كثيراً  بتطوير  المشروع الزراعي في عتمور  و توسع في زراعة النخيل فهو منتج و مسوق للتمور.  و عمل على تغليف تمور العجوة صنف ود خطيب و ود لقاي  بطرق حديثة و خاصة بعد انتقاله  من عتمور للسكن في الخرطوم العاصمة السودانية. 

و لجهوده المقدرة في زراعة التمور بدار الرباطاب بمحلية أبو حمد بولاية نهر النيل بالسودان شارك في معرض التمور العالمي و الذي يقام سنويا في قاعة الصداقة في الخرطوم بالسودان.  و نال جائزة أفضل مزارع في إحدى دورات مهرجان التمور العالمي عام 2019م.     

و بهذه المناسبة الكريمة  التهنئة الخاصة للسيد / محمود عرديب الحاج منتج و مسوق تمور وذلك لنيله جائزة فئة أفضل مزارع منتج لصنف ود خطيب و ود لقاي.

د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم 

مدونة عتمور الإلكترونية السودانية 

atmoorsudan.blohspot.com

(3)

🔴و هذه تهنئة وردت في مدونة عتمور الإلكترونية السودانية لجميع المشاركين في المهرجان الدولي للتمور من أبناء محلية أبو حمد بولاية نهر النيل بالسودان :

يسرنا ان نرفع أسمى آيات التهاني و التبريكات للمشاركين  - من محلية ابوحمد بدار الرباطاب بولاية نهر النيل بالإقليم الشمالي بالسودان -  في فعاليات المهرجان الدولي للتمور  بقاعة الصداقة بالخرطوم نوفمبر ٢٠١٩م .

بمناسبة حصولهم على أربعة جوائز من سبعة قدمت في المهرجان الدولي للتمور  عن: الاهتمام بالنخيل و أنواع التمور و التغليف و الابتكار الزراعي.

لوحة الشرف :

- المبارك عباس علي مصطفى ( عتمور )

- محمود عرديب الحاج ايوب ( عتمور )

- حافظ عباس علي مصطفى ( عتمور )

- محمود الريح ( أبو حمد / عطبرة )

المصدر :

وكالات أنباء و قنوات فضائية و  مواقع إلكترونية و منتديات سودانية

د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم

مدونة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان

نوفمبر ٢٠١٩م atmoorsudan.blogspot.com

(4)

🔴و هذه تهنئة بمناسبة فوز محمود عرديب الحاج بجائزة مهرجان التمور : من شعر المغيرة التجاني

(( 🌴  سيد التمر الشهي 🌴 ))

الي محمود عرديب الحاج الحائز علي جائزة  النخيل والتمر الأفضل في السودان. من ابناء عتمور دار الرباطاب محلية ابوحمد ولاية نهر النيل الإقليم الشمالي بالسودان

شعر  أستاذ الجيل الشاعر / المغيرة التجاني علي

قم حي محمودا و بارك  نصره

كسب الرهان كفاحا غير مغتصب      

مبروك فوزك صمدا ناجحا صلدا

يا حاصد النصر بعد الجهد والتعب            

نلت الفخار و كأس النصر ترفعه

مثل الهلال مضئيا غير محتجب            

صنت النخيل فاعطت كل طاقتها

منها الغذاء و هذا المنظر العجب               

هذا الصنيع بديع في تفرده

بزت تمورك حتي التين و العنب            

يا وارث المجد من اسلاف قريتنا

كل الرجال علامات كما الشهب        

تمرات نخلك في البلدان افضلها

مثل الزبرجد والياقوت و الذهب       

تمرا فخيما و كل الناس تطلبه

هذا الفخار و ذا الاغراق في الطلب       

جهد المقل وانت الفخر سيده

بذلت جهدك زراعا و لم تخب            

 ورثت مجدك من أول  مدارجه

شهما كريما عظيم الذوق و الأدب           

نخلاتك الخضر تعطي كل بركتها

فالحقل حقلك لا جور و لا نصب            

 هذا المقام مقام  الفخر تصنعه

مهذارحي بصنعك فالبس افخر الثوب       

حق الثمار سخيا ما بخلت به

يحفظك كفك من حسد ومن رقب           

عتمور تفخر بابن ناجح صلد

نعم الوريث وريثا طاهر النسب         

عتمور تزهو و البلدان تعرفها

 نبل الكفاح و عظم الجهد و الكسب           

عتمور ترقص و الأطيار تنشدها

جيدا مطوق بالياقوت و القصب          

حيوا المزارع ود عرديب نعرفه

ما نال فوزا بغير الصبر و التعب          

فيك المواهب يا محمود مجملها

حلو الحديث لسانا صادق ذرب           

يا مصدر الفخر يا محمود بلدتنا

جينا نبارك هذا الفوز  من كثب           

يا سيد التمر في السودان قاطبة

جينا نحييك يا محمود من قرب

 المصدر الشاعر / المغيرة التجاني علي عبد الرحمن 

صفحة فيسبوك محمود عرديب الحاج.        

(5)

🔴هذا و الرحمة و المغفرة للوالد / عرديب الحاج ايوب . و طول العمر مع موفور الصحة و العافية و امد الله في عمره و أيامه محمود عرديب الحاج ايوب أفضل مزارع بدار الرباطاب بالسودان.    

د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم 

مدونة عتمور الإلكترونية السودانية التوثيقية الشاملة atmoorsudan.blohspot.com                     

(6)

مجموعة الصور على صفحتي للفيسبوك Ibr ahim Osman atmoorsudan.blohspot.com

نافذة على شاعرات الرباطاب الشاعرة ست النفر بنت الحاج ايوب و شقيقتها الشاعرة مدينة بنت الحاج ايوب من شاعرات عتمور و العبيداب المجيدات بدار الرباطاب بالسودان . * مقتبس من بحث الرباطاب الأصالة و المعاصرة. * د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم

 بسم الله الرحمن الرحيم 

السلسلة التوثيقية نافذة على شاعرات  الرباطاب

الشاعرة ست النفر بنت الحاج ايوب و شقيقتها الشاعرة مدينة بنت الحاج ايوب من شاعرات عتمور و العبيداب المجيدات بدار الرباطاب بالسودان . 

* مقتبس من بحث الرباطاب الأصالة و المعاصرة.

* د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم (النسخة الأصلية). atmoorsudan.blogspot.com

🔴(( الشاعرة ست النفر بنت الحاج ايوب :

من شاعرات عتمور و العبيداب المجيدات بدار الرباطاب بالسودان . و اخواتها الشاعرات مدينة بنت الحاج ايوب و الحاجة بنت الحاج ايوب و آسيا بت الحاج ايوب. و اخوها عرديب ود الحاج ايوب من أعيان عتمور بدار الرباطاب.

و شقيقها الشاعر الحسين ود الحاج ايوب  خليفة السادة الميرغنية الختمية في عتمور بدار الرباطاب  فهو من شعراء عتمور المجيدين بدار الرباطاب بالسودان 

و نقتبس من أشعاره هذه الأبيات :

مولاى.   في     فضلك     عشامه

وبعد الحاله أشوف جدي التمامه

ثم يردف هذه القصيدة بأخرى مشهورة ، يذكر فيها كل الحروف الهجائية:

بي الألف أول البنوت تجيك عجيبه

بي الباء براهو  تعرف قلتو  و ترتيبه

ثم يسرد الشاعر الحسين ود الحاج - من عتمور بدار الرباطاب بالسودان - قصة سفره إلى كسلا و كان ان كلفه  صديقه الشاعر عبد الحفيظ محمد أحمد كمرسال لموافاته بأخبار تلك المحبوبه ، عبر هذه الأبيات للشاعر عبد الحفيظ محمد أحمد:( ينظر، د.عبد الله علي ابراهيم ، من أدب الرباطاب الشعبي، وموقع قوقل انترنت).

يا مرسالي قوم لى زولي   قولو

كفاك الشفتو زي ما تقولو  قولو

فهذه هي البيئة و المنطقة و المحيط و الوسط الشعري الذي ولدت فيه الشاعرة ست النفر و شقيقاتها الشاعرات مدينة بت  الحاج و الحاجة بت الحاج و آسيا بت الحاج  في منطقتي عتمور و  العبيداب بدار الرباطاب بالسودان.

 و الشاعرة ست النفر بت الحاج  ابنها الشاعر  حسن محمد أحمد سمساعة أيوب و لقبه  (حسن دنقلا) فهو مفطوم بالشعر و القصيدة و يعتبر من سلالة  الأدب و الشعر الشعبي و الغنائي في دار الرباطاب بالسودان .

و الشاعر حسن دنقلا وريث الشعر و الأدب الشعبي في منطقة الرباطاب بالسودان. و لشهرة والدته سمي و عرف  بين أهله و جيرانه بإسم  "حسن ود ست النفر". رحمهم الله جميعا. 

و الشاعرة ست النفر بت الحاج  برعت  في مجال شعر السومار فقالت في مناسبة زواج ابنها عبد الباسط محمد احمد سمساعة أيوب ( الشيخ/ عبده ود اب ضكلوم). شيخ البلدة  و  من  أعيان  منطقة  العبيداب  و  من  كبار شيوخ الطريقة  الختمية  في دار الرباطاب بالسودان :

لى  عبدو  الخلافة  الليلة  مبروكه

و سيرتك بالشباب و بارياها دلوكه

دا الفايدتو  مو  دابو  الجنا  الروكه

إن جلسوا الرجال يفتوا ويشوروكه

و خليفة الساده للحضرات بريدوكه 

فقالت ايضا في شكر أهلها العبيداب بدار الرباطاب:

 الليله أنا بجر قافكم سمح عاجباني

جملة عيال عبيد ما  فيكم  الوراني

و ورد ذكر أهلها العبيداب في ادب الرباطاب الشعبي بالسودان في شعر ست النفر بت الحاج أيوب: 

يا     أهل المنبر    الما   نصبوا  قبله  قضية

يا    أهل المسجد  الكل  يوم    تجيه   هدية 

ديل محس صيصة الأصال المابيربطوا النية 

و  شايلين   مطرق   الطب    للتجيه     أذية 

  ( وقولها ديل محس صيصة تعني بكلمة صيصة جبل في المحس ). (ينظر : الأستاذ محمد عثمان خطيب، فيسبوك )

و قال الشاعر مصطفى الحاج موسى من شعراء عتمور عن الشاعرة ست النفر بت الحاج عند حضورها من العبيداب  لموسم قطاع التمر مع اهلها في عتمور بدار الرباطاب هذه الأبيات :

متمرة   جمبنا   ام   عبدو   التقيه 

و حليل  جلساتا في ساعة العشية

تعزل  ديك  نجيضة  و  ديك  نيه 

و  من  الجملة  بى  تخمش شويه

و ابن الشاعرة ست النفر بت الحاج الشاعر حسن دنقلا - رحمه الله - و ورد ذكره كواحد من شعراء الأدب الشعبي في دار الرباطاب بالسودان ( الشعر الغنائي ) ...

و اما الشاعر حسن دنقلا  فتغنى له الفنان الراحل المقيم/  عبد الدائم حاج عيسى - من فناني منطقة كرقس بدار  الرباطاب - بعدد من الأغنيات و منها على سبيل المثال:

قام ضلم علينا الحي 

حليل الودعوا  يا خي 

بغني  و  لي   دياري   فراق

و لى شوفتو العيون تشتاق

بقوقي  و  طالت   الأشواق

صحيح يا اخواني يا عشاق

و     الله      الزمان     فراق

حليل   الهادي   في  طبعو 

و ميل      بالثمار      فرعو 

و بدل   حرسو    بي  منعو

فراق الشيخ   دا  لو سمعو 

لكان  بلا   القميص  دمـعـو

- و  سليم قال  ليا ما مسرور 

   و قال حلتنا  فاقده    النور 

   أقول  يا  يابا    ود  منصور 

   أقول يا شيخنا ود حاج نور 

   و ترجع   ما     تتم    الدور

   و يوم اتنين  يقولوا  حضور 

إلى ان يقول:

ما شفت الدمع كيف سال

دا أسبابو الفراق الطال

يا مولاي بعد دا الحال

تمرق سيرة  باستقبال

و امرح و  اخد الشبال

ويقول الشاعر حسن دنقلا أيضا:

وزيزينا    مراعيهو    الهوير    والخور

فر جناحو   يبقى طراني   يا المنصور

بحسب في الأيام واليوم بشوفو شهور

داير اطير ليهو  علا  الجناح    مكسور

وً يقول:

أجاد مرسالي من بلدو الخبر جيب  لي

و ماهماني في  كل    البقولو         علي

دا الظبي الطلع بي خورنا  واخد   الصي

قصيت دربو فات ريرا ومرق  في صفي)).  

atmoorsudan.blogspot.com

و في هذا المقام و للارتباط الأسري بدار الرباطاب:  يشار إلى أن أسرة الحاج ايوب - الايوباب - من الأسر الكبيرة  الممتدة و المعروفة في دار الرباطاب بالسودان.

 و من شواهد صلات الارحام و الأنساب و المساكنة و المجاورة  و المصاهرة  و القرابات بين أهل عتمور و امكي و العبيداب الايوباب في منطقة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان  فنورد على سبيل المثال لا الحصر هذا النموذج  :

زهراء بت ايوب هي أخت الحرم بت ايوب – وزهراء جابت شيخنا/ سمساعة ود ايوب في العبيداب والحرم جابت علي غيبش علي ود عبد الرحمن في عتمور . و امنه بت عبد الرحمن في عتمور جابت جدي الخليفة / سعيد ود  عبد الحليم ال مياس و جابت ود أمه اخوه  شيخنا/  عبد المجيد محمد أحمد عبد الخالق في امكي  . 

و امنه بت عبد الرحمن أخت علي غيبش علي ود عبد الرحمن في عتمور بدار الرباطاب في السودان. 

(ينظر: د. ابراهيم عثمان سعيد من الأدب الشعبي في منطقة الرباطاب بالسودان دراسة تحليلية ام درمان فبراير 1989م).

  atmoorsudan.blogspot.com

🔴 و أما عن الشاعرة مدينة بنت الحاج ايوب فورد ذكرها في مجال آخر:  عرض معلومات و افادات أمام حشد من أقاربها بالعبيداب بدار الرباطاب في عام 1984م؛ و ذلك  لكتاب  "الوخز بالكلمات: مجازات سحر الرباطاب و لجام الشرع لمؤلفه د.عبد الله علي ابراهيم ". 

و استشهد  بكلامها  و حديثها  في هذا الحشد  البروف/

عبد الله علي إبراهيم و ذكره  في مقال بعنوان : 

"الشعب قارة مجهولة: مدينة الحاج مثلاً". 

و كان البروف عبد الله قد  التقى بالشاعرة مدينة بنت الحاج ايوب  في العبيداب بدار الرباطاب في عام 1984م .

(( و يقول البروف عبد الله  في هذا المقال  الآتي: 

استحسنت كلمة من ابن صديقي البخاري عبد الله الجعلي قال فيها لنجعل من الثورة مناسبة لاكتشاف شعبنا. وعقيدتي كانت أن صفوتنا، إلا من رحم، مغيبة عن معرفة ثقافة شعبها بالعنية. وصدر لي "بخت الرضا: التعليم والاستعمار" في تشخيص منشأ ذلك الجهل المستعان عليه بالمدرسة.

تسمع من صفوتنا إننا شعب كئيب ما "ضل" طريقه للضحك حتى تعوذ واستغفر. وكثيرهم نسب ذلك للثقافة العربية الإسلامية القابضة المتجهمة. فصورتهم للإسلام نصية جنحت إلى إعلاء تقوى مركزية فيه هي "التقوى الشرعانية" (sharia-minded piety) في مصطلح مارشال هودجسون صاحب "مخاطرة الإسىلام (3 أجزاء) الذي عوجل شاباً فانقطع مدده العلمي المشرق. ويرى هودجسون هذه التقوى حاكمة صارمة ولكنها تعايشت في شد وجذب في تاريخ وحياة المسلمين مع أنواع من أخرى من التقوى مثل الصوفية بل والدهرية العادية. 

واتيح لي صدام الإبداع ومترتباته (مثل الضحك) مع الذهنية الشرعانية خلال بحثي عن السحر عند الرباطاب في 1984. وصدرت حصائله في كتاب باللغة الإنجليزية من دار جامعة نورسوسترن للنشر في 1994. وأعانني الأستاذ الخاتم المهدي في تعريبه ليصدر من المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات في 2018 بعنوان "الوخز بالكلمات: مجازات سحر الرباطاب ولجام الشرع".   

تجلى لي توتر الطلاقة الإبداعية والذهنية الشرعانية في مقابلة لي مع السيدة مدينة الحاج بقرية العبيداب في 1984.  كان ميقات المقابلة عصراً، وقد انفكت قبضة الشمس اللاهبة هوناً عن القرية شبه الصحراوية. وكان مزاج مدينة يومها معتدلاً، وكانت تفيض بهجة وقد حف بها أقاربها، وأحاطوها باهتمامهم. امتدحت مدينة ذكاء السحارين وملاحة خاطرتهم، في مقابل استعصام البقية بالصمت، وأقرت، بواقعية وصدق، بعدم انفصال القطيعة عن الونسة. وعرّفت القطيعة بأنها ذات طبيعة استقطابية (مثل أن تكون ضد ابن عمك ومع ابن عمك على الغريب). فالقطيعة عندها تحالف الحاضرين بمجلس ما ضد من تغيبوا عنهم. وفيها يطلق الحلفاء لسانهم في الغائبين. بل وقرظت الضحك وأعلت من شأن المرح بمقولة ذات روح شعبية تقمصت طرق التعبير في الحديث النبوي: " الجبيهة الصارة والروح الكارة خروج روحها للنار". وانتظرت سلاماً من امرأة دخلت علينا لتناجي نفسها بشفافية رائقة: 

"انشاء الله يديني الصحة وطولة العمر... وما أموت والخيرات راقدة، انشاء الله ما أموت {تضحك} البامية مفرهدة في الحواشات، والتمر نجض للقيط، إن شاء الله ما أموت هسي. الحمد لله. أحمده تاني وتالت. من حولي {الحضور}كلهم أولادي وبناتي، أدخل بيوتهم وقت ما أريد، وآكل وأشرب ولا أهم. احمد الله وأشكر فضله".

ومثل هذه المناجاة مكروهة عند الذهن الشرعاني لاطمئنانها الى الحياة الدنيا، وهو اطمئنان مخاتل. 

وكنت سألت زينب خلال المقابلة إن كانت تحفظ حجوة، فردت عليّ بأن: "الحُجا ورّثته حبوبتي لأمي التي ماتت ولم تورثنا منه إلا القليل وشالت أكثره لقبرها اليس عيباً منها". فدعاها الذكور من الحاضرين باسم الذهنية الشرعانية، وبصوت واحدـ أن تستغفر لأمها: "قولي الله يرحمها" وتسايرهم مدينة بتعالٍ وأنفة: "الله يرحمها ويغفر لها. {ثم تضحك} ماتت وما خلت لينا غير قليل من الحجا". وحينها ساد المكان صمت عميق. فزينب قد تورطت هذه المرة، ولا منجاة من اللوم إذ خدشت تعليقاتها قداسة الموتى عند الحضور. فألحفوا عليها أن تلوذ بصيغة الاستغفار لأمها الراحلة: "قولي الله يرحمها". لكن زينب صعبة مراس، لا تلين، ونجحت بعد هون في استعادة سيطرتها على الموقف، ودفع عجلة الونسة قدماً، ومنطقها قائم لم ينكسر. ووقع لي بعدها أن قداسة الموتى عند زينب ما هي إلا طريقة واحدة ننظر بها لحصاد الموت. فهي العاشقة للحياة الدنيا، المدلهة بها، ولا تريد أن يعرف لها الموت سبيلا، فلم تتردد في أن تسأل الله، الذي خلق الموت لحكمة يعلمها هو، أن يمد في أجلها لتستمتع بحياتها.  مدينة الحاج في لقائي بها في 1984م. المصدر:، مقال البروف عبد الله علي ابراهيم - فيسبوك. )).

🔴  و بجانب  ما  أوردته  الشاعرة  مدينة بنت الحاج  من معلومات خاصة بمؤلف البروف المشار إليه فنأمل أن يكون قد جمع الكثير  من شعرها. 

فقد أفادني و باستفاضة الشاعر الراحل  حسن دنقلا - رحمه الله - في مقابلة اجريناها معه و تم نشرها في مدونة عتمور الإلكترونية السودانية و تم تسجيلها في  يوم الجمعة  بتاريخ 17 من يونيو في عام 2022م أثناء إقامتي في  ام درمان  بالسودان و محاورها جوانب من سيرته الذاتية و نماذج من شعره .  و كانت  هذه المقابلة  عبر الهاتف و  في محادثات مباشرة معه في إقامته في مدينة كسلا بشرقي السودان و كان ذلك   عبر  الهاتف و عبر رسائل التواصل الإجتماعي الواتساب .

 و كذلك  حدثني الشاعر الراحل حسن دنقلا -  و هو يحفظ الكثير من شعرها - في  هذه المقابلة  بأن الشاعرة :

 مدينة بنت الحاج  في شاعريتها  و  مضامين  شعرها  تفوق شعراء كبار في المنطقة  و بما فيهم الشاعر الحسين ود الحاج و الشاعرة  ست النفر بت الحاج  و خاصة  في  مجال  شعر الاخوانيات و شعر السخرية و التندر. 

فالشاعرة مدينة بنت الحاج شعرها جدير بالحفظ و التدوين و التوثيق  و البحث و الدراسة  من ذوي الاختصاص في هذا الشأن و من ثم  نشره  و  على أوسع نطاق. 

هذا و الرحمة و المغفرة لمن رحلوا من آل الحاج أيوب عن هذه الدنيا الفانية و طول العمر مع موفور الصحة و العافية لمن بقي منهم و منهن على قيد الحياة. 

* المدون د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم 

مدونة عتمور الإلكترونية السودانية التوثيقية الشاملة atmoorsudan.blogspot.com

تأثيراللغةالعربيةعلى اللغةالنوبيةفي منطقةالرباطاب و غيرها من المناطق بالسودان. * د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم. مقتبس من بحث الرباطاب الأصالة و المعاصرة

 بسم الله الرحمن الرحيم 

تأثيراللغةالعربيةعلى اللغةالنوبيةفي منطقةالرباطاب و غيرها من المناطق بالسودان. * د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم.

مقتبس من بحث الرباطاب الأصالة و المعاصرة 

من ارشيف المدونه يوم الثلاثاء، 10 فبراير 2026

* د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم atmoorsudan.blogspot.com

(1)... و  منطقة الرباطاب ضاربة في أعماق التاريخ  و شعب الرباطاب لغته  الأصلية هي اللغة العربية و ليس في حاجة لطمس اسم هذا الشعب  و استبداله بآخر  و لا لإبدال لغته العربية الأصلية  بمسميات قديمة كمسمى لغة التكاكي كما يفهم و يفسر البعض  أو بلغات جديدة أو بلهجات و بلغات محلية أخرى  وافدة من خارج  منطقة الرباطاب كاللغات النوبية و المروية القديمة  او لغات لعناصر سكانية قادمة للمنطقة من داخل و خارج السودان  أو بلغات  مجموعات غازية استوطنت بالمنطقة و  غير ذلك.

إلا أن هذا و بالطبع فلا ينفي تأثر  هذه المنطقة في فترات حقب تاريخية سابقة بتأثيرات لغوية ثقافية خارجية  كمسميات الساقية في اللغة النوبية و التي لم يستطع النوبيون تغيير أسماء أجزائها و بقيت بمسمياتها النوبية دون تغيير في كل مناطق وسط السودان العربي التي وصلها النوبيون في هجراتهم لهذه  المناطق آنذاك . 

و أشهر المسميات النوبية التي سادت قديما في منطقة الرباطاب خاصة و في السودان عامة و اندثرت حديثا هي أجزاء الساقية و ليست اسماء الأماكن و البلدات و الجزر المبدوءة بحرف الكاف و هذا الحرف  أيضا مبدوءة به الكثير من الكلمات في قاموس منطقة الرباطاب الثقافي العربي الأصل . 

فالساقية وصلت عن طريق النوبيين  للسودان من مصر في القرن الثاني الميلادي.

و أما مسميات الساقية السائدة في منطقة الرباطاب فهي اسماء  مستحدثة و منسوبة لأصلها في لغة  النوبيين .

و الساقية كانت وسيلة ري قديمة و وافدة من بلاد النوبة إلى  مناطق  شمال السودان و الوسط العربي بالسودان ، و  هي آلة خشبية و مسميات كل أجزائها نوبية. و كانت الساقية تدار بجوز من الثيران. و أيضا مسميات أدوات الزراعة و قنوات الري في  الساقية كلها نوبية.

و أما عن تاريخ الساقية و من أين وصلت لوادي النيل :

(... و الساقية إنجاز فارسي أوصله الرومان لوادي النيل

و الساقية ساعدت في استيطان النوبة في مناطقهم في العهد المروي و البلطمي. ينظر  وليامز : ويليام ي. أدمز ،كتاب النوبة رواق إفريقيا) .

و من ثم طور النوبيون  الساقية و أوصلوها و اصطحبوها معهم في عبورهم و هجراتهم لمناطق شمال و أواسط السودان.  ( ينظر: مدونة عتمور ).

(2)....و يري عدد من الباحثين ان المسميات النوبية ليست حكرا على منطقة الرباطاب بل منتشرة في مناطق كثيرة من السودان .

و مما لا شك فيه، فإن منطقة الرباطاب قد تأثرت كغيرها من المناطق السودانية ببعض الأسماء و المعاني القديمة العابرة و الوافدة عبر تاريخها بسبب الهجرات للمنطقة و الغزو الخارجي . و لكن هذه الأسماء و المعاني فليست أصلا في  الموروث الثقافي و اللغوي و الحضاري لمنطقة الرباطاب و أهلها، و خاصة الكافات النوبية المرتبطة بأسماء و معاني جغرافية نجدها في كل مناطق السودان و ليست حصرياً على منطقة الرباطاب السائدة فيها اللغة العربية كما أشار عدد من الباحثين.

فلذا نجد غالبية  الأسماء التي تبدا بهذه الكافات منتشرة في معظم مناطق السودان و ليست حصرياً على منطقة الرباطاب ( التكاكي مصطلح جغرافي حديث  لطبيعة المنطقة وعرة التضاريس و هو  الاسم القديم لمنطقة الرباطاب  و لا توجد لغة سامية أو غير سامية تسمي لغة التكاكي كما يفهم و يفسر البعض  ).( ينظر: مدونة عتمور ). 

 و من هذه الكافات المنتشرة في عدد من مناطق السودان و قبل هجرات النوبيين  و على سبيل المثال:

.... و ( كرو عند الرباطاب و الشايقية  ) . و كرقس في منطقة الرباطاب و الجزيرة كرقوسي عند الجعليين ) .

(و كدب مبدوء بالكاف و هو لقب موجود  في مناطق الرباطاب و الكدب  فهو أول شيخ لبلدة عتمور بدار الرباطاب). 

و (كندو اسم و لقب موجود  في مناطق الرباطاب و الجعليين ، الجزيرة ، البطانة ، و كردفان)  .

و أيضا هذه الكافآت لأسماء قديمة موجودة نجدها في مناطق ( كادوقلي ، كاوده، و  كاتشا في جبال النوبة).

و موجودة قديما  في مصر ( كبان و كلبشة) ، و غير ذلك.

(3)... و يقول د. عبد المنعم عجب الفيا ( مع د. خالد محمد فرح سودانايل - مقال):

(والثابت أن لا أحد من الباحثين نوبة أو غير نوبة، يجادل في حقيقة التأثير المتبادل بين النوبية والعربية. فقد استقر رأي عدد من الباحثين على أن النوبية أخذت 30% من مفرداتها من العربية. (تريمنجهام ص 43). ومن خلال النظر في معجم آرمبروستور للغة النوبية الدنقلاوية ( باللغة الانجليزية) وجدنا أن هذه النسبة صحيحة. ومن أبرز ما لفت نظرنا أن النوبية استعارت، أعداد الحساب وأيام الأسبوع من العربية. 

و الأستاذ فؤاد عكود نفسه - وهو الباحث النوبي السوداني- يثبت في كتابه (من ثقافة وتاريخ  النوبة) تاثر النوبية بالعربية حيث يقول :"بالتاكيد فان اللغة النوبية .. أخذت من العربية كلمات كثيرة، كما تاثرت في الماضي باللغات المصرية القديمة والمروية والحبشية والقبطية" ص 34). (ينظر :مدونة عتمور).

(4).... إلا أن بعض الذين كتبوا عن عدد من قرى و أماكن و جزر الرباطاب يرجعون أصول تسميتها إلى اللغة النوبية، وبدورنا نطرح عدد من الأسئلة لنقف على تأثير اللغة العربية على  اللغة النوبية:  

هل عندما قدم النوبيون عابرين  لمناطق الرباطاب كانت هذه البلدات و الجزر و الأماكن موجودة و عامرة  بأهلها بدار الرباطاب و موزعة على امتدادها الجغرافي ام أسسها النوبيون بعد أن وصلوها و استقروا فيها لفترات زمنية محددة؟. و منها على سبيل المثال : 

كجنقيلي و  مقرات و كرقس، وامكى، مرو ، بسوي ، امردي, كشوي، ارتل، كجرات، سرنات، ام حجير، ارتنسو، حجر مقل، الحبيل، الخزينة، التميرات، دبر، الباراب، الشلال، الجريف، صنقرة، كلسيكُل السنجراب ، أم سفايه، زروق، كدورمة، السيال، النبيري، الفرسيب، مقل، أم شعاف، أم جدار، برتي كول، فلي كول، النوابية، عجل، كديته، وجبلية. و غيرها موجودة و قديمة و آهلة و عامرة بالسكان ؟  ام أسسها النوبيون و عمروها  و سموها بهذه الاسماء؟ . 

و هل هذه القرى و الجزر بمناطق الرباطاب سميت  بلهجة لغة عربية محلية دارجة خاصة بأهلها الرباطاب؟ بدليل ان هذه الأسماء المنسوبة للغة النوبية  لا توجد و غير معروفة و لم تسمى بها مناطق قرى و أرياف العموديات النوبية قديماً او حديثاً و لا معنى لها الا بتحويلها الى مقاطع صوتية في اللغة النوبية ؟.

و لماذا  قدم أو هاجر  النوبيون لمنطقة الرباطاب ؟ و لماذا لم يستوطنوا فيها ؟و لماذا غادروها؟.

و ايضا هل النوبيون العرب الذين وصلوا لمنطقة الرباطاب وجدوها باسمائها العربية و المحلية بهذه المنطقة ؟ و لماذا لم  يغيروها بأسماء نوبية إذا كانوا من النوبة الفادجة أو النوبة الكنوز ؟ و هل الذين وصلوا لمنطقة الرباطاب هم النوبة العرب فقط؟.

و هل النوبيون العرب الذين هاجروا لبعض مناطق شمال و وسط السودان العربي  أخذوا عدد من أسماء القرى و الأماكن العربية و سموا بها بعض قراهم في مناطقهم النوبية ؟  و هل كانت المسميات التي نقلها معهم لديار النوبة  من أهم شواهد تأثير اللغة العربية على اللغة النوبية ؟ .

(5)... و كما هو معلوم من أسباب هجرة النوبيين من مناطق الشمال النوبي الى مناطق شمال و وسط السودان العربي و منها منطقة الرباطاب  فنوجزها في الآتي:

- هربا و خوفا من  الغزاة من خارج المنطقة.

- ضيق الاراضي الزراعية في مناطقهم.

- انحسار فيضان النيل لسنوات .

- وجدوا معاناة كبيرة في الحصول على المياه من النيل لري مزروعاتهم حتى وصلتهم الساقية من مصر. 

- الهجرة من مناطقهم طلبا لتحسين معيشتهم للافضل.

- مجموعات اخرى سكانية  هاجروا مع النوبيين من مناطقهم كدعاة و لنشر الدين و إنشاء الخلاوي لتعليم القرآن و علومه  في مناطق وسط السودان العربي بما فيها مناطق الرباطاب.

-هاجر البعض منهم مع الغزاة لمناطق وسط السودان العربي.

-تفرقوا في هجرتهم على عدد من مناطق وسط السودان العربي كمناطق الرباطاب و توتي و العيلفون و اسلانج و الحلفايا و غير ذلك.

- بعض النوبيين كانت هجرتهم مؤقتة و احتفظوا بلغتهم النوبية  و عادوا لمناطقهم و لم يتركوا أثرا لغويا في المناطق التي هاجروا إليها ما عدا كلمات محدودة و تأثرت باللغة العربية لغة سكان وسط  السودان العربي الأصليين . و اهم آثارهم اللغوية مسميات أجزاء الساقية .

(6).... و النوبيون عندما وصلوا الى مناطق وسط السودان العربي و جدوا القرى و الأرياف و الأماكن معلومة باسمايها العربية و عامرة بأهلها السكان الأصليين و الذين يتحدثون اللغة العربية. 

(7)....النوبيون عند وصولهم لدار الرباطاب في وسط السودان العربي و  للأسباب آنفة الذكر انشغلوا بتعلم لغة  أهل المنطقة الرباطاب و هي اللغة العربية  للتعايش معهم. و لهجات الرباطاب المحلية اقرب للغة العربية الفصحى  كما ورد في العديد من المصادر و المراجع. 

 و يشار إلى أنه  في أنساب الرباطاب سكان المنطقة الرباطاب  الأصليين فهم من التقى نسبهم بجد الرباطاب الكبير رباط بن بشارة و هم  أهل السواقي و الأراضي. و اذا  فيندر  أن تجد نسبا لرباطابي من جهة الأب أو الأم متصلا بأصول نوبية فاديجية أو كنوز أو نوبة عرب. بينما نجد أثر النوبيين اللغوي  الثقافي و الحضاري  و الاجتماعي و صلة الأنساب  موجودة حتى الآن  في مناطق سكان وسط السودان الأخرى في توتي و العيلفون و شرق النيل و بحري و الجزيرة اسلانج و غير ذلك . 

و  هذا الوجود التاريخي  للنوبيين في عدد من مناطق وسط السودان العربي و المذكورة آنفا يعتبر من الأدلة و الشواهد على  أن النوبيين الذين و صلوهم هم من النوبة الذين يتحدثون اللغات النوبية الفاديجية و الكنوز و لذا ظل أثر اللغة و الثقافة  النوبية أكثر في عرب وسط السودان. 

و أما النوبة العرب و  الذين يتحدثون العربية مع معرفتهم بقدر محدود  للغات الفاديجية و الكنزية كلغة تعايش في المناطق النوبية فهم الأرجح أنهم هم من و صلوا لمنطقة الرباطاب و لذا كان أثر اللغة العربية لغة الرباطاب هي التي كانت أكثر تأثيرا في النوبيين. و كان أثر النوبيين اللغوي و الثقافي  محدودا في منطقة الرباطاب و بقي أثرهم واضحاً فقط في أجزاء الساقية؛  لأنهم لم يستطيعوا تعريبها و التي لم تكن أصلا  من اكتشاف و إنجاز  النوبيين و لكنها و صلتهم من مصر. و الساقية اختراع فارسي و لكن النوبة طوروها و أخذوها معهم في هجرتهم إلى مناطق وسط السودان العربي. د . ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم ينظر  - مدونة عتمور).

(8)(…..و للرباطاب كلام ضارب بجذور عميفة جدا في فصاحة الكلمة ، والبنية اللغوية لاتزال متينة غاية المتانة في مناطقهم ، فهي في تراكيب الجمل والظواهر الاسلوبية مختلفة اختلافا مبينا عن أصقاع اخر في هذا القطر المترامي ، ولعل البون شاسع للغاية وقد أتجرأ في زعمي الذي اذهب اليه أن للرباطاب لغة معجمية يقل دوران الفاظها  عند غيرهم ويندر او توقف عن الاستعمال ، ولعل هذه الجزر التي اعتصموا بها حافظت أشد مايكون الحفاظ على سليقة اللسان العربي وهي لاتزال مواعين لحفظ اللغة الواضحة نأت بها عن الهجنة والخطل... احمد القاضي قروب رباط العز  ).

(.....و قد تنبهت الي ان الكلمات الاعجمية في قاموس الرباطاب التعبيري يدخلها حرف الكاف في  كثير من  الأسامي  مثل اسماء المواضع والحيوان كالكركير ( العكاز ) والكدمنس ( محل الغمامة)  والكراية ( الضبع ) والكران ( زبد النهر)  ومن أمثلة الكلمات التي تحتوي على الكاف وهي كثيرة في مناطقنا كلسيكل كدرمة فلكول كندي كرقس كجي أمكي وهلم جرا ..

ويحتوي آخر كثير من الكلمات أيضا على حرفين يتفقيان تباعا وهما الياء والبا وضرب ذلك البعنيب والمرعفيب والكنتيب والسلتيب وغيرها ولعل الاستعانة بالقاموس النوبي تروي الصدى المعرفي حول بلدنا وانحائها .... احمد القاضي قروب رباط العز   ).

و ايضا الباحث أحمد عمر عبد الله( احمد القاضي )  و هو من ابناء السنجراب نسبة إلى سنجر بن رباط  و موطنهم الأصلي في  منطقتي مقرات و أبو حمد بدار الرباطاب. و الذي  أورد الكثير من الشواهد و الأدلة بكلمات تدل على محافظة أهل الرباطاب عامة و أهل جزر الرباطاب خاصة  على سليقة اللسان العربي عند الرباطاب سكان المنطقة الأصليين و نقتبس من ذلك  : 

(.... وهذا أوان سوق شواهد يسيرة من الكلم تعضد هذه المزاعم كتبتها على عجل بعد خوض بعض الفضلاء في هذا الميدان والمعذرة أرجو لاي قصور ورد في ثنايا ماكتبت ولكم والتنقيح والتعقيب التصويب:

التلتلة - المجازمة - صرمان- صرفا و عدلا - أدلى و سدر - استغرب المحل و غير ذلك ... احمد القاضي قروب رباط العز ). 

(9) و من شواهد تأثير اللغة العربية على اللغات النوبية و على سبيل المثال  الآتي:

- من أسماء مناطق وقري الولاية الشمالية المبدوءة بكلمة ام المفردة و المتصلة ذات المدلول اللغوي العربي:

 ام درق، أم كرابيج،    فقير ام كتي، ام عقال، امبكول، وامكي.

و الرباطاب و منذ القدم يبداون الكثير من اسماء النساء و الاماكن  و خاصة الجزر  بكلمة ام السابقة لبدايتها مسميات الكافات النوبية الوافدة، و مرجعيتهم الاصول العربية و ليست الكافات النوبية. و الرباطاب في لهجاتهم و لغتهم العامية من اقرب الشعوب تحدثا باللغة العربية الفصحى. 

و من أسماء مناطق وقري الولاية الشمالية المبدوءة بكلمة ام المفردة و المتصلة ذات المدلول اللغوي العربي و المأخوذة من المناطق التي هاجروا إليها و تأثروا بلغة أهلها العربية:

 ام درق، أم كرابيج،    فقير ام كتي، ام عقال، امبكول، وامكي.

و أيضا كمثال لمرجعية كلمة ام ذات التأثير العربي . فنجد الاستخدام لكلمة ام ذات المسمي و المدلول اللغوي العربي اشتهرت به اسماء مكة المكرمة و من اسمائها على سبيل المثال : (في القران الكريم ام القرى). قال تعالى: )وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا(الشورى: من الآية 7). و في غير القران الكريم من اسمائها ام رحم، ام راحم ، ام صبح ، ام كوثي، ام روح،.... و غيرها .) .(ينظر :د. ابراهيم عثمان سعيد ، التطور العمراني و الاجتماعي في منطقة مكة المكرمة، أطروحة دكتوراة).

-و من اسماء النساء ( تبدا بأُم  المسمي اللغوي العربي) في منطقة الرباطاب:  أُم الحسن ،  أُم الحسين،  أُم أبوها ،  أُم حطيم، أم الشيخ، أم قزاز، أم قديم ، أم دوكة،  أُم حقين، أُم رخام، أُم بخت،  أُم الكرام، أم طبول،   أُم سور،  أُم النصر، أُم جديه ....  و غيرها.

- و نلاحظ في منطقة الرباطاب أن أسماء الكثير من الجزر ( تبدا بام المسمي اللغوي العربي) و هذا السائد في المنطقة و اما الاسماء التى تبدا بالكافات النوبية فهى محدودة و وافدة على المنطقة فالأصل النسبة الى (أُم) المسمي العربي و ليس الى الكافات المسماة نوبية . و على سبيل المثال أسماء جزر الرباطاب:

 أُم عشير،  أُم حجير، أُم جديدق، أُم جداد، أُم شعاف، و أُم صويحات، أُم سيمق، أم تمر، أم شبال، أُم توريق، أم جضيمات،  أُم سقرة، و  أُم بقر، أم دوينيب، أُم جرار، أُم قطن،  أُم  معيقل.... و غيرها. 

-و من أسماء الأماكن المنتشرة في دار الرباطاب و مبدوءة بام المسمى اللغوي العربي :

امكي  أُم مكي ،  أُم غدي ،  أُم مردي، أُم عقارب ، أُم ضحيان، أُم سفاية، أُم عجيجة، أُم عريف  .... و غيرها. (ينظر :مدونة عتمور).

و لا بد أن نضع في الاعتبار أنه توجد اسم بلدة في المناطق النوبية اسمها "وأمكي" و عندنا في دار الرباطاب بلدة اسمها "امكي" فيجب عدم الخلط بين المعنى اللغوي في الكلمتين.

و المعلوم في اللغة النوبية فاسم المكان يطابق المعني فمثلاً "توتي" معناها "الجزيرة" في اللغة النوبية بدون تحويل الكلمة إلى مقاطع صوتية. بينما امكي بالرباطاب فمدلولها لغوي عربي فلا معنى مطابق لاسمها في اللغة النوبية الا بتقسيمها إلى مقاطع صوتية للوصول لمعناها في هذه اللغة الوافدة على منطقة الرباطاب بالسودان.

الخلاصة :

أولا: 

- الأسماء  المبدوءة بحرف الكاف أكثر في منطقة الرباطاب.  الارجح أصلها لغة عربية لهجة محلية عامية دارجة و إلا كانت منتشرة أكثر في مناطق وقري الولاية الشمالية. 

فوجدنا  أسماء مناطق و قري الولاية الشمالية المبدوءة بالكافات النوبية عدد 25 كلمة فقط.

ثانيا: 

-الأسماء  المبدوءة بحرف  العين الحلقي اللغوي العربي أكثر في منطقة الرباطاب. الأرجح اصلها لغة عربية لهجة محلية عامية دارجة و إلا كانت منتشرة أكثر في مناطق و قري الولاية الشمالية.  و من المعلوم أن صوت حرف العين الحلقي لا يوجد في اللغات النوبية و المروية و لغات البجا ( البشاريون و الهدندوة ) و أهل هذه اللغات فمثلاً ينطقون : 

اسم بلدة عتمور/ العتمور  ( أتمور/ الأتمور  ). و ينطقون اسم الصحراء المنسوب إسمها إلى اسم البلدة عتمور/ العتمور  ( صحراء الأتمور). 

- و من أسماء مناطق وقري الولاية الشمالية المبدوءة بحرف  العين الحلقي اللغوي  قليلة جدا .

-الأسماء  المبدوءة بكلمة ام ذات المدلول  اللغوي العربي أكثر في منطقة الرباطاب.  

- أسماء مناطق وقري الولاية الشمالية المبدوءة بكلمة ام ذات المدلول  اللغوي العربي  قليلة جدا . (ينظر :مدونة عتمور).

و الاستنتاج  من إحصاء عدد 263 اسماً  من مناطق و قري الولاية الشمالية الآتي:

-اللغة النوبية أخذت نسبة كبيرة من كلمات اللغة العربية  السائدة كلغة لقبيلة الرباطاب السودانية.

-اللغة العربية التي يتحدثها الرباطاب هي الأكثر تأثيراً في اللغة النوبية.

- الكلمات المبدوءة بكافات فمعظمها  لغة عربية دارجة في منطقة الرباطاب.

-النوبيون لم يغيروا لغتهم نسبة لفترة وجودهم العابرة و المؤقتة بمنطقة الرباطاب و الشاهد أسماء الساقية كلها نوبية و لم يتمكنوا من تغييرها للغة العربية.و كذلك تركوا اسماء القرى و الاماكن و الجزر بلغة  اهل المنطقة التي سميت بها من قبل وصولهم. 

-الرباطاب لغتهم الأصلية اللغة العربية  و  سموا بها القرى و الاماكن و الجزر  في منطقتهم  و سادت مع الفصحى اللهجة العربية المحلية الدارجة و غالبا كلغة تخاطب في مجتمعهم المحلي.

-النوبيون يتحدثون اللغة النوبية و لهم ثلاثة  عروق / أقسام تتباين لغتهم في اللهجة المحلية و في  النطق و المعنى و يجمعهم المكان.

و أما تأثير اللغة العربية في اللغة النوبية بمنطقة الرباطاب الأرجح  ما نقله النوبيون العرب الذين هاجروا لهذه المنطقة و ليسوا النوبة الذين يتحدثون الفادجية و الكنزية  . (ينظر :مدونة عتمور) .

و أقسام النوبيين الثلاثة : الفادجا هم السكان الأصليون للنوبة، ويتحدثون لغة خاصة غير مكتوبة هي الفاديجية، و أما الكنوز فأصولهم من شبه الجزيرة العربية، ويتحدثون الكنزية، وثالثهم النوبيون العرب وهم يجيدون العربية مع بعض من الكنزية والفاديجية، ولكل منهم تجمعه الجغرافي الخاص، ولكنهم يشتركون في العادات. (ينظر :Wiki...org).

-أسماء مناطق وقرى نوبية  في عموديات  الولاية الشمالية حلفا و السكوت/ المحس و دنقلا ، ممكن يكون لها معاني في دلالات أسماء المناطق في اللغة النوبية المبدوءة بالكافات و ليس بالضرورة ان تكون من اللغة النوبية؛ و حتى تكون من اللغة النوبية فلابد من تحويل الكلمة في اللغة الأصلية العربية  إلى مقاطع صوتية لتطابق معنى الاسم في اللغة النوبية.

و بالمقابل ممكن  تحويل الكلمة في اللغة  النوبية إلى اللغة العربية، اذا قسمناها  الى مقاطع صوتية او حذفنا وبدلنا في حروف الكلمة لتطابق  معنى الاسم في اللغة العربية، او يكون اسم المنطقة  النوبية مبدوء بكلمة ام ذات المدلول  اللغوي العربي او بحرف  العين الحلقي اللغوي العربي. 

و من السهولة تقسيم كل الكلمات النوبية المبدوءة بحرف الكاف إلى اللغة العربية؛ لأن اللغة العربية تميزت بأنها من أكثر اللغات في عدد الجذور:  "فبلغت جذور اللغة العربية تقريبا حوالي  10 إلى 16 ألف جذر لغوي. وتشكل الجذور الثلاثية والرباعية الغالبية العظمى، حيث تُشتق منها معظم مفردات اللغة". 

و من شواهد تأثير اللغة العربية على النوبية ما نقله أهل النوبة  لمناطقهم من مناطق الوسط العربي بالسودان  و من ذلك :

أخذ النوبيون أسماء قديمة لأماكن و لأشخاص معروفين  في منطقة الرباطاب  و غيرها و المبدوءة بحرف  العين الحلقي اللغوي العربي  و نقلها النوبيون لمناطقهم من الوسط العربي بالسودان و من ذلك:

عنقاش، عقولة، عرب حاج، عسوم - عبود، عبري، عمارة، عكاشة، عنقاش، عقولة، عرب حاج، عسوم.

و أخذوا أسماء مبدوءة بكلمة ام ذات المدلول  اللغوي العربي فنقلها النوبيون لمناطقهم من الوسط العربي بالسودان :

ام عقال، ام درق، أم كرابيج،فقير ام كتي. (ينظر :مدونة عتمور).

و أيضا نقل النوبيون  من الوسط العربي بالسودان  كلمة : فقير - فكي فهذه الكلمة  موجودة في منطقة الرباطاب  عامه فمثلا نجدها كلمة قديمة مستخدمة لشيوخ الخلاوي و اسماء أشخاص و أماكن في عتمور بدار الرباطاب خاصة و في غيرها من مناطق وسط السودان العربي و متداولة في  الكثير من  مناطق السودان الأخرى.

 فمثلا  : كلمة الفقير و الفكي/ بمعنى الفقيه فنجد في بلدة عتمور/ العتمور الفكي حسين صاحب الدومات و  الفكي ود سعد عبد الله الحسين ال بشتنا الرباطابي صاحب الكتب النورانية، و صاحب خلوة فريق ريد في ام درمان، و عمل معلما بمعهد ام درمان العلمي. 

و كذلك كلمة الفقير ارتبطت بأسماء أشخاص فمثلاً :  

في منطقة عتمور/ العتمور  أولاد الفقير و منهم عبد الرحمن و  يس ود الفقير.  

و في منطقة أبو حمد أولاد  الفقير:  احمد الفقير  و علي الفقير.

و أيضا كلمة الفقراء  بأماكن  مثل:  نباري الفقرا في الجزيرة مقرات بدار الرباطاب بالسودان . و  مسجد الفقرا يقع في قرية مري، وهي إحدى القرى التاريخية العريقة التابعة لـ محلية أبو حمد في ولاية نهر النيل بشمال السودان.

(10) هذا و نحن ندون و نبحث كغيرنا عن الرباطاب الأصالة و المعاصرة :

فلا بد أن يعرف و يتحقق بعض الباحثين ، أن معظم قرى الرباطاب- المستوطنات البشرية -  تقع بالضفة الغربية لنهر النيل، وأن كثافة السكان أكثر فيها، وأن معظم مراكز العموديات تقع في هذه الضفة، ما عدا عمودية أبوهشيم بالضفة الشرقية وعمودية مقرات ( جزيرة). وأن أكبر المشاريع الزراعية كانت بالضفة الغربية أيضا، وأن قرى ومشاريع الضفة الشرقية كلها جديدة، وأن أشجار النخيل والكثير من الأشجار في الضفة الشرقية تبدو أقل عمرا من أشجار الضفة الغربية؛ وهذا ما يؤكد أن قرى الضفة الغربية بالمنطقة هي الأقدم وجودا وعمارة والأكثر سكانا. 

وكما هو معلوم فبعض المناطق في شمال السودان قديمة قدم الصحاري الموجودة في ولايتي نهر النيل و الشمالية ( الإقليم الشمالي سابقاً )

فلذا نجد إن اسم الصحارى كثيراً ما ينسب في السودان إلى اسم البلدان، وشاهد ذلك أن صحراء بيوضة تنسب إلى بلدة بيوضة ، وأن صحراء العتمور تنسب إلى بلدة عتمور بدار الرباطاب، وكلاهما في شمال السودان وهذا على سبيل المثال.

فلابد اذن من إعادة النظر  في نسبة العديد من أسماء بلدات و  أماكن و  جزر  الرباطاب المبدوءة بالكافات المنسوبة للغات النوبية و التي بدورها تأثرت كثيرا باللغة العربية و غيرها من اللغات آنفة الذكر و إعادتها إلى أصولها  بالمزيد من البحث في هذا الشأن . 

و يشار  إلى ان معظم الذين كتبوا عن تاريخ منطقة شعب الرباطاب بالسودان فهم من خارج المنطقة و استندوا في كتاباتهم المقالية و البحثية على مصادر معلومات أجنبية غير دقيقة و مشكوك في صحتها و سماعية و من  رواة من داخل و خارج المنطقة و خاصة فيما يتعلق بالجوانب الاجتماعية و الأنساب و أسماء البلدات و الأماكن  و الجزر  بالمنطقة، و  نقلها مؤ رخون  و رحالة أجانب إنجليز و غيرهم من الجنسيات الأوروبية الوافدة و العابرة لمنطقة الرباطاب . و مثل هذه المعلومات التاريخية و التوثيقية المهمة:  تستوجب المراجعة و التحقق من ذوي الاختصاص في تاريخ السودان عامة و تاريخ شعب الرباطاب خاصة. ويتسع ويمتد مجال البحث في هذا الشأن، والله أعلم. 

* المدون : د.  ابراهيم عثمان سعيد  عبد الحليم 

مدونة عتمور الإلكترونية السودانية 

----------------

مرسلة بواسطة abdulhaleamibrahim في 12:34 ص   

إرسال بالبريد الإلكتروني

كتابة مدونة حول هذه المشاركة

‏المشاركة على X

‏المشاركة في Facebook

‏المشاركة على Pinterest

نعي أليم:أسرة أشبال فريق الكرامة في عتمور تنعي الشبل/ محمد حسن البدوي عبد الله حاج الخليفة. من أبناء عتمور بمحلية أبو حمد بولاية نهر النيل بالسودان.

 بسم الله الرحمن الرحيم 

⚫نعي أليم:أسرة أشبال فريق الكرامة في عتمور تنعي الشبل/ محمد حسن البدوي عبد الله حاج الخليفة. 

من أبناء عتمور بمحلية أبو حمد بولاية نهر النيل بالسودان. 

(( تنعي أسرة أشبال فريق  الكرامة  بمزيد من الأسى و الحزن الشبل / محمد حسن البدوي عبد الله حاج الخليفة .

من أشبال فريق الكرامة  في عتمور... حي البديوين.   و الذي وافته المنية إثر صعقة كهرباء بجبل اولياء بالخرطوم في يوم الأربعاء  بتاريخ 26 من أغسطس 2026م- 13 من ربيع الأول  1448هجرية. 

- أبناء و شباب و أهل عتمور بمحلية أبو حمد 

- أشبال فريق الكرامة 

- عنهم /

 عبد الماجد اسماعيل البديوي)). atmoorsudsn.blogspot.com

( إنه المووووت...لايعرف... صغيراً و لاكبيرا...و لاغني و لا فقير...

بالأمس و دعنا هذا الشبل اليافع... إلي مثواه الأخير... إثر صعقة كهرباء...

نسأل الله ان يجعل الجنة مثواه.....

لو أردت ان أحكي عن هذا اليافع....لا تسعني الصفحات....صغير في عمره...كبير في عقله...يحترم و يوقر الكبير...تلك الفترة التي قضاها معنا بعد الحرب..لم نري منه إلا الخير و الاحترام و التقدير...و أنا عاشرته من قرب و كان من ضمن..... أشبال فريق الكرامه بي عتمور...حي البديوين...لن تغيب ملامحه عني و اتذكر كل خطواته في الحي...و داخل الميدان...و قع هذا الخبر إلي مسامعي...كالصاعقه... و كدت لا أصدق ما سمعت...و لكن تذكرت قول الله تعالي...كل نفس ذائقة  الموت.....

فقدناك يا محمد و تركت فينا جرحا لا يندمل...و فقدك كل اخوانك بي....فريق الكرامه بالبديوين.....و لا نقول إلا ما يرضي الله... إنا لله و إنا  إليه راجعون.....و التعازي موصولة إلي الوالد...حسن البدوي...و الوالدة.....و نسأل الله ان يربط علي قلوبكما و يلزمكما الصبر الجميل...و تقبلوا تعازي كل شباب البديوين و التويراب و الديايييب و السعداب وكل زملائه بي فريق أشبال الكرامة.....و لاحول و لاقوة إلا بالله العلي العظيم  و إنا لله و إنا  إليه راجعون...استودعناك الله الذي لاتضيع ودائعه.......يااااااااااااااامحمد..حسن البدوي....

اللهم ارحمه و اغفر له و ادخله جنة الرضوان. مصدر النعي : عبد الماجد اسماعيل البديوي. عتمور محلية أبو حمد ). 

 atmoorsudan.blogspot.com

⚫ تعزية و مواساة: إن لله ما أخذ و ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبروا و تحتسبوا. و ربط الله على قلوب والديه . اللهم ألهم والديه و أهله و أسرته الصبر و السلوان. اللهم ادخله محمد حسن جنة الرضوان و  اجعله شفيعاً مجاباً لوالديه و أعظم به اجورهما.  

و تعازينا موصولة لوالديه  و  لأسرة محمد حسن الكريمة

 و إلى عموم أهل عتمور في داخل و خارج السودان.

و  لا  حول  و  لا  قوة   إلا  بالله  العلي  العظيم. 

و  إنا  لله  و  إنا  إليه  راجعون.

د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم 

مدونة عتمور الإلكترونية السودانية. atmoorsudan.blogspot.com

مؤرخون اجانب كتبواعن السودان. المؤرخ اللبناني نعوم شقير (1863 - 1922م) مدونة عتمور الإلكترونية السودانية التوثيقية الشاملة المدون:د.ابراهيم عثمان سعيدعبد الحليم

 بسم الله الرحمن الرحيم 

السلسلةالتوثيقية:مؤرخون اجانب كتبواعن السودان.

المؤرخ اللبناني نعوم شقير (1863 - 1922م)

مدونة عتمور الإلكترونية السودانية التوثيقية الشاملة 

المدون:د.ابراهيم عثمان سعيدعبد الحليم(النسخة الأصلية). 

كثيرا ما نستشهد في مقالاتنا و كتاباتنا  التوثيقية في مدونة عتمور الالكترونية السودانية حول تاريخ و جغرافية منطقة الرباطاب بالسودان بما كتبه العديد من المؤرخين الأجانب عن تاريخ الرباطاب بالسودان  و منهم  المؤرخ اللبناني نعوم شقير في كتابه جغرافية و تاريخ السودان و من ذلك :

" ذكر المؤرخ  نعوم شقير الرباطاب، في كتابه جغرافية و تاريخ السودان، ص 63:

فقال عن الرباطاب "  أنهم أصحاب ككر و طاقية ".

و ذكر أيضا عن الرباطاب ص 426: " أنهم ملوك"،

تمتد مملكتهم من وادي السنقير إلى الشامخية فيما وراء أبي حمد.".

 فدائما نورد هذا النص  كشاهد تاريخي مهم لتاريخ قبيلة الرباطاب السودانية و الذي يصف فيه الرباطاب ككيان بشري و قبيلة سودانية أصيلة و يبين فيه الحدود التاريخية و  الجغرافية لمنطقة الرباطاب شمالا في الشامخية و جنوبا في وادي السنقير و الذي يقع غرب منطقة الكربة مباشرة باعتبارها الحد الجنوبي الجغرافي الطبيعي  لقبيلة الرباطاب بالسودان. 

و يشار إلى أن قرية الكربة الحد التاريخي الجنوبي لقبيلة الرباطاب كما ذكر المؤرخ نعوم شقير في مؤلفه عن جغرافية و تاريخ السودان فكانت  تتبع إداريا لدار الرباطاب بمحلية أبو حمد بولاية نهر النيل بالسودان. إلا أنها؛  و لأسباب لوجستية تم ضمها حديثا لتكون الحد الشمالي  لمحلية بربر بولاية نهر النيل بالسودان.

و بموجب هذا و حتى يتم  تثبيت و اعتماد نقاط الحدود الرسمية و المتفق عليها  بين محليتي بربر  و أبو حمد شمالا و جنوبا و مع مراعاة الأسباب اللوجستية التي دعت إلى هذا التغيير في وضع النقاط الحدودية بين المحليتين. 

 فالوضع  الحدودي   و  المتعارف  عليه  حاليا  في  التقسيم الاداري الحديث لشمال و  جنوب محليتي  بربر  و  أبو حمد بولاية نهر النيل بالسودان على النحو الآتي:

تكون قرية ندي  و وادي السنقير بدار الرباطاب  الحدالجنوبي لمحلية أبوحمد بولاية نهرالنيل بالسودان. 

و لدواعي  و  أسباب  لوجستية  تكون  قرية  الكربة  بالضفة الشرقية لنهر النيل الحد الشمالي لمحلية بربر بولاية نهرالنيل بالسودان. 

المصدر المدون:د. ابراهيم عثمان سعيدعبدالحليم الموقع الإلكتروني atmoorsudan.blogspot.com ). 

و نقتبس فيما يلي و للتوثيق جانبا مختصرا من السيرة الذاتية للمؤرخ  نعوم شقير وردت في عدد من المواقع الإلكترونية المتعددة  و نستعرض عناوين بعض مؤلفاته.  و نورد كذلك نموذجا لكتاباته حول عرب السودان و ذلك على النحو الآتي: 

((و يُعدّ المؤرخ اللبناني نعوم شقير (1863 - 1922م) من أبرز المؤرخين الذين وثقوا تاريخ وجغرافية منطقة شبه جزيرة سيناء والسودان في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.  

​أبرز مؤلفاته وكتبه المطبوعة والمخطوطة:  

- ​تاريخ السودان القديم والحديث وجغرافيته (1903م): موسوعة مرجعية ضخمة تُعد من أهم المصادر التاريخية والجغرافية عن السودان. تناول فيها جغرافية السودان، وتاريخ الممالك القديمة والحديثة (مثل سنار والفور)، والفتح المصري، وصولاً إلى أحداث الثورة المهدية واسترداد السودان بالتفصيل.  

- ​تاريخ سيناء القديم والحديث وجغرافيتها (1916م): مرجع تاريخي وجغرافي شامل عن شبه جزيرة سيناء، يتضمن معلومات دقيقة عن جغرافيتها، وقبائلها العرب، وعاداتهم وأنسابهم، بالإضافة إلى تاريخها عبر العصور وتحديد حدودها.  

- ​أمثال العوام في مصر والشام والسودان (1894م): كتاب في التراث والأدب الشعبي جمَع فيه الأمثال الشعبية المتداولة في المشرق العربي وشرح المعاني والمناسبات الخاصة بها.  

- ​الشباب والواجب: مؤلَّف في المواعظ والتربية والأخلاق (ظل مخطوطاً)).  

((نعوم شقير (1863 – 1922) مؤرخ وجغرافي ورحالة ومترجم لبناني، يُعد من أبرز المؤرخين الذين وثقوا تاريخ السودان وجغرافية شبه جزيرة سيناء في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين.

نشأته وحياته

​المولد والتعليم: ولد في الشويفات بلبنان، وتلقى تعليمه في الكلية السورية الإنجيلية (الجامعة الأمريكية في بيروت حالياً) وتخرج فيها عام 1883.

​الانتقال إلى مصر: هاجر إلى مصر عام 1883 والتحق بالخدمة في الجيش المصري في أثناء الحملة الإنجليزية للسيطرة على السودان)).

((نعوم شقير

نعوم شقير: مؤرِّخٌ رسَم بقلمه ما تيقَّنَ من وقوعه، وهو أحد المؤرِّخين الثِّقات الذين يُشار إليهم بالبَنان؛ لذا فإن كتاباته لها أهمية خاصة.

يُعدّ المؤرخ اللبناني نعوم شقير (1863 - 1922م) من أبرز المؤرخين الذين وثقوا تاريخ وجغرافية منطقة شبه جزيرة سيناء والسودان في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين)).  

((وُلِد «نعوم بن بشارة نقولا شقير» حوالَي عامَ ١٨٦٣م في قصبة «الشويفات» بلبنان، وينتمي إلى أُسرة تتمتَّع بسُمْعة أدبية لا بأسَ بها. تلقَّى تعليمَه الابتدائي في مدرسة «عبية»، ثم التحق ﺑ «الكلية السورية الإنجيلية» (الكلية الأمريكية فيما بعدُ)؛ حيث حصل منها على بكالوريوس العلوم عامَ ١٨٨٣م.

بدأ حياتَه العملية مُدرسًا ﺑ «المدرسة السلطانية الأميرية» ببيروت، ولكنَّ التدريس لم يستَهوِه؛ فقرَّرَ أن يحذوَ حذْوَ إخوتِه والكثيرِ من أهل الشام، فسافَرَ إلى مصرَ باحثًا عن مستقبلٍ جديد؛ فقد كانت مصرُ مَحطَّ رِحالِ الشَّوَام الباحثين عن العلوم والمعرفة. عمِلَ نعوم في «قلم المخابرات» بالجيش؛ الأمر الذي مكَّنَه من الاطِّلاع على الكثير من الأسرار، وجمع معلوماتٍ قيِّمة نتيجةَ تَرْحاله فاستفاد منها في كُتُبه؛ فقد اضطرته وظيفتُه للسفر إلى السودان، كما كان ممثِّلَ مصرَ في قضية الحدود الشهيرة عامَ ١٩٠٦م، ونتيجةً لجهوده في قلم المخابرات مُنِح رتبةَ «بك»)).

((و حملت مؤلَّفاته نبضَه كموظف في قسم المخابرات فامتازت بالدقة، ومِن كُتبه: «أمثال العوام في مصر والسودان والشام»، و«تاريخ سينا والعرب» الذي استقى مادته من رحلته إلى سيناء في عمله مع المخابرات، و«تاريخ السودان القديم والحديث وجغرافيته» حيث كان ضمن الجيش الذي ذهب لإنقاذ «جوردن» من الثورة المهدية.

أُصِيب نعوم شقير بقُرحة في المعدة، وأجرى عمليةً جِراحية تُوفِّي على إثرها في مارس عامَ ١٩٢٢م.

​العمل الميداني: عمل في إدارة المخابرات بالجيش المصري، وتولى أمانة التاريخ والوثائق، مما أتاح له الوصول إلى أراشيف ووثائق تاريخية هامة لم تكن متاحة لغيره)).

(نموذج من كتابات المؤرخ نعوم شقير حول اخلاق عرب السودان من المصدر:

كتاب جغرافية وتاريخ السودان لنعوم شقير - (الصفحات ٢٦ - ٢٤٩ - ٢٥٠).

و يصف المؤرخ نعوم شقير أخلاق عرب السودان في كتابه [تاريخ وجغرافية السودان] - ويحكي عنهم بتفصيل مذهل يجعل القارئ يدرك لماذا أصطفى الله العرب من ولد آدم - وهي صفات عامة ومعتادة عند العرب ولكنها محصورة في نبلاء الأمم الأخرى فقط، ولذلك تفهم الحكمة من تفضيل العرب على جنس العجم ولماذا أصطفاهم الله برسالته الآخيرة:

يقول شقير:

«وأما العرب فهم معظم سكان السودان وأكرمهم أصلًا وأوفرهم عقلًا وأرقاهم حضارة، وقد هاجروا إليها بعد الإسلام عن طريق مصر أو البحر الأحمر، فاستولوا عليها تدريجيًا وسكنوا أطيب بلادها وأسسوا فيها عدة ممالك، وهم إما حضر أو بادية. أما الحضر فأكثرهم على النيل الكبير والنيلين الأزرق والأبيض وفي الجزيرة، وأما البادية فأكثرهم في البطانة وصحاري بيوضة وكردفان ودارفور، واسم العرب في السودان إنما يطلق على بادية العرب فقط، وأما حضرهم فيعرفون بأسماء قبائلهم أو بأسماء البلاد التي يسكنونها.

أما أخلاق عرب السودان فهي أيضًا الأخلاق المشهورة للعرب في كل زمان ومكان، وهي حب الضيافة والكرم والمروءة والشهامة وحب الغزو والنجدة والأخذ بالثأر ومراعاة الجار واحترام العرض والافتخار بالنسب. ولكنهم اكتسبوا من جيرانهم السود العناد واحتقار الموت والصبر على مضض الأيام، مع شيء من بلادة الطبع.

ومن غريب أخلاقهم أنه إذا أتى الجدب واشتد الجوع، أغلق الواحد منهم بابه على نفسه وأولاده وانتظر الموت جوعًا، ولم يسأل أحدًا خوفًا من التعيير بذل السؤال. والمريض مهما اشتد ألمه لا ينطق بكلمة تدل على ألمه. وكذلك المضروب لا يبدي أقل توجع مهما اشتد عليه الضرب. والمسوق إلى القتل لا يبدي أقل جزع أو خوف. وإذا أظهر المريض أقل تألم، أو المضروب أقل توجع، أو المسوق إلى القتل أقل جزع أو خوف، عيّروه وعيّروا أولاده من بعده إلى منتهى الذرية.

ومن هذا القبيل أنه إذا كان أحدهم سائرًا في الطريق وحدثت خلفه غوغاء، فلا يلتفت برأسه إلى الوراء كمن ذُعر ليرى ما الخبر، بل يتحول بجميع جسمه دفعة واحدة. وإذا تعرض له كلب فنهشه من الوراء، فلا يرده عن نفسه، بل يصبر على نهشه حتى يراه المارة فترده عنه.

وعرب السودان شجعان في الحرب، أشداء، لا يهابون الموت، ومن أكبر العيوب عندهم الفرار من القتل. فإذا ارتكب أحدهم جناية تستوجب القتل، وقف في مكانه ينتظره بالتسليم وكامل الصبر، ومن العار عندهم أن يثأر الرجل من ابن أخته أو يمسه بسوء.

هذا، ومن المعايب عندهم الفرار من ساحة القتال جبنًا أو خوفًا، فإذا دخل الفارس ساحة القتال فقُتل فرسه وانكسر قومه، فهو لا يقاتل مستقلًا كمن وقع في فشل أو ذعر من الجنوح، بل يفرش فروته ويجلس عليها إلى أن يأتي العدو فيقتله أو يأسره، وهذا الخلق إنما نراه في عرب النيل وشرق السودان، وأمثلته في التاريخ كثيرة. أما عرب غربي السودان، ففارسهم يقاتل حتى يقتل أو يفر.

ومما هو مشهور من أخلاقهم فيدل على النجدة واحترام العرض أنه إذا قصدت امرأة سيدًا منهم، فكشفت عن رأسها وتشفعت له بأمر، وجب عليه قضاء ذلك الأمر أو بذل أقصى الجهد في قضائه مهما كلفه من المشقة والعناء.

ومما يدل على حبهم للضيافة أن لهم في كل بلدة منزلًا خاصًا بالضيوف يسمونه «الخلوة»، فإذا نزل فيها ضيوف طبخت كل ربة بيت طعامًا وأرسلته إليهم، وذهب الرجال للترحيب بهم وتناول الطعام معهم. ذلك في الجزيرة وشرق السودان، وأما في غرب السودان فكل منزل معدّ لقبول الضيوف وإقرائهم من طعامه الخاص كثروا أو قلوا.

وعرب السودان عمومًا، نساءً ورجالًا، حضرًا وبادية، يدهنون رؤوسهم وأجسادهم بالشحم والسيرج لتخفيف وطأة الحر، ويتطيبون بالروائح العطرية، وأشهر هذه الروائح عندهم: المسك والزباد والجلاد والمحلب والظفر والسنبل والقرنفل والصندل، وأحب المركبات العطرية إليهم مركب سائل يسمى الخُمرة، مؤلف من مقادير معينة من المسك والجلاد والزباد والقرنفل، تذاب بماء خشب الصندل وتخمّر وتحفظ في أحقاق هندية محكمة الغطاء».

المصادر:

كتاب جغرافية وتاريخ السودان لنعوم شقير - (الصفحات ٢٦ - ٢٤٩ - ٢٥٠). و مواقع إلكترونية سودانية متعددة.  

د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم 

مدونة عتمور الإلكترونية السودانية التوثيقية الشاملة

مجموعة الصور على صفحتي للفيسبوك Ibrahim Osman

حول المدون:د.ابراهيم عثمان سعيدعبدالحليم المصادر:من مواقع إلكترونية متعددة www..google..com و Gemini * و حول الإحصاء الإلكتروني لمدونة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان. عن الفترة من 5 نوفمبر 2011 و إلى 24/8/2026م

 بسم الله الرحمن الرحيم 

🔴*حول المدون:د.ابراهيم عثمان سعيدعبدالحليم 

المصادر:من مواقع إلكترونية متعددة  www..google..com و Gemini  

* و حول الإحصاء الإلكتروني لمدونة عتمور عيال الوسطى  في دار الرباطاب بالسودان.

عن الفترة من 5 نوفمبر 2011  و  إلى  24/8/2026م

الموقع الإلكتروني للدخول مباشرة  للمدونة اضغط هنا: 👇

atmoorsudan.blogspot.com

♦️و المدون : د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم

 يساهم من خلال كتاباته و تدويناته في تقديم مادة تعريفية بمنطقة الرباطاب عامة  بالسودان، و باهتمامه بإنسان المنطقة و بأحواله العامة  و بمشاركته في مناسباته العامة و الخاصة.  و من ثم التنوير  بهمومه و قضاياه، و كذلك حثه على عدم التفريط  في  نصيبه المكتسب و حقوقه الكاملة في تنفيذ مقترحات  مشروعات الخدمات و مشروعات التنمية الشاملة  المستحقة و المخصصة في الميزانيات العامة المحلية و الولائية و المركزية  لمنطقة دار الرباطاب بولاية نهر النيل بالسودان . 

وكذلك يُعرف الدكتور إبراهيم بإسهاماته  في تقديم معلومات بحثية  تثقيفية، و مرجعية للباحثين و  للمهتمين بتاريخ دار الرباطاب و عن الرباطاب عموماً و منطقة عيال الوسطى خاصة، معتمداً على الروايات الشفهية الموثوقة و الوثائق التاريخية المحلية ، و على المصادر و المراجع المتخصصة في تاريخ منطقة الرباطاب بولاية نهر النيل خاصة و في تاريخ السودان عامة.

(المصادر:من مواقع إلكترونية متعددة  www..google..com و Gemini   ). 

atmoorsudan.blogspot.com

🔴 

و وردت في محرك البحث قوقل www..google..com و Gemini معلومات تعريفية حول    صاحب و محتوى مدونة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان.  

و نقتبس منها الآتي :

♦️المدون : د. إبراهيم عثمان سعيد عبد الحليم:

 هو بالتأكيد الشخصية البارزة وصاحب مدونة "عتمور عيال الوسطى" (أو المنتديات والمنشورات التوثيقية المرتبطة بها) في منطقة دار الرباطاب بالسودان.

يُعرف الدكتور إبراهيم باهتمامه الكبير بتوثيق تاريخ المنطقة، والأنساب، والمأثورات الشعبية، بالإضافة إلى الأنشطة الاجتماعية والثقافية التي تهم مجتمع "عيال الوسطى" وأهالي عتمور والرباطاب عموماً.(المصادر: من مواقع إلكترونية متعددة  www..google..com و Gemini   ). 

♦️( الدكتور) (الأستاذ) إبراهيم عثمان سعيد عبد الحليم—المعروف أيضاً بـ إبراهيم عتمور—هو باحث، كاتب، ومؤرخ محلي سوداني ينتمي إلى منطقة دار الرباطاب في ولاية النهر النيل بشمال السودان.

♦️ ​يُعد د. إبراهيم عثمان القائم على مدونة "عتمور عيال الوسطى" والمشرف المباشر عليها، وهي واحدة من المبادرات التوثيقية الرقمية البارزة المخصصة لمنطقة دار الرباطاب.

♦️ ​أبرز مجالات اهتمامه وإسهاماته♦️

* ​التوثيق التاريخي والأنساب: 

يركز في كتاباته وتدويناته على شجرات الأنساب، والتاريخ الاجتماعي، والأحداث التاريخية التي شهدتها منطقة عتمور وباقي قرى دار الرباطاب.

* ​إبراز أعلام المنطقة:

 يهتم بالتعريف بالشخصيات التاريخية، والرموز الوطنية، والعلماء، والشعراء الذين ساهموا في تشكيل الهوية الثقافية والاجتماعية للمنطقة.

* ​حفظ التراث والموروث الشعبي:

 تعمل المدونة كأرشيف رقمي يجمع بين المأثورات الشعبية، والأمثال، والأشعار، وتاريخ الحياة اليومية لـ "عيال الوسطى" وأهالي عتمور.

* ​البحث والتثقيف: 

يساهم من خلال كتاباته في تقديم مادة مرجعية للمهتمين بتاريخ دار الرباطاب والرباطاب عموماً، معتمداً على الروايات الشفهية الموثوقة والوثائق التاريخية المحلية.(المصادر من مواقع إلكترونية:متعددة www..google..com  و Gemini ).

🔴المدون: د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم

♦️دكتوراة:  في التاريخ الحديث و المعاصر. 

♦️ ماجستير: في التاريخ الإسلامي.

♦️بكالوريوس اداب: في التاريخ و الحضارة الإسلامية. 

♦️صاحب مدونة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب 

     بالسودان. 

♦️الموقع الإلكتروني للدخول مباشرة للمدونة اضغط هنا:👇

atmoorsudan.blogspot.com

🔴*و ادناه الإحصاء الإلكتروني حول محتوى مدونة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان.

♦️240,273 متابعة /مشاهدة/المدونة حول العالم

♦️  الفترة من 5 نوفمبر 2011  و  إلى  24/8/2026م

♦️مختصر الإحصاء الإلكتروني مرات المشاهدة المدونة 

اخر مشاركة 24/8/2026م.

🔴مدونة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان

مرّات المشاهدة

Translate

اختيار اللغة

تدعمه Google ترجمةترجمة

إجمالي مرات مشاهدة الصفحة

0 6

1 11

2 18

3 18

4 7

5 81

6 22

7 25

8 100

9 26

10 21

11 29

12 30

13 30

14 26

15 20

16 16

17 28

18 22

19 27

20 35

21 29

22 43

23 32

24 25

25 31

26 23

27 22

28 19

29 14

240,273 متابعة /مشاهدة/المدونة حول العالم

🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴

الإحصاء الإلكتروني:

🔴

صفحات الإحالة و عناوين الادخال حسب المتصفحات و المشاهدات حسب أنظمة التشغيل.و أهم المواقع.

مدونة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان

مرّات المشاهدة

3.32 ألف



2



18 أغسطس

20 أغسطس

22 أغسطس

24 أغسطس

0

200

400

600

800

18‏/08‏/2026، 4:00:00 ص 639

19‏/08‏/2026، 4:00:00 ص 507

20‏/08‏/2026، 4:00:00 ص 618

21‏/08‏/2026، 4:00:00 ص 456

22‏/08‏/2026، 4:00:00 ص 436

23‏/08‏/2026، 4:00:00 ص 380

24‏/08‏/2026، 4:00:00 ص 281

أهم صفحات الإحالة

www.google.com 133

lm.facebook.com 54

m.facebook.com 12

cse.google.com 1

search.yahoo.com 1

غير ذلك 3,116

www.google.com

133

lm.facebook.com

54

m.facebook.com

12

cse.google.com

1

search.yahoo.com

1

غير ذلك

3.12 ألف

أهم عناوين URL المُحيلة

الإدخال عدد مشاهدات الصفحة

https://www.google.com/ 133

https://lm.facebook.com/ 54

http://m.facebook.com 10

http://m.facebook.com/ 2

https://cse.google.com/ 1

https://search.yahoo.com/ 1

غير ذلك 3116

الجمهور

مرات مشاهدة الصفحة حسب المتصفِّحات

Chrome 3,205

Firefox 52

Safari 44

SamsungBrowser 8

CriOS 2

GSA 2

MSIE 2

EdgiOS 1

Mobile 1

Chrome

3.21 ألف

Firefox

52

Safari

44

SamsungBrowser

8

CriOS

2

GSA

2

MSIE

2

EdgiOS

1

Mobile

1

مرات مشاهدة الصفحة حسب أنظمة التشغيل

Android 2,439

Macintosh 595

Windows 240

iPhone 38

Linux 4

iPad 1

Android

2.44 ألف

Macintosh

595

Windows

240

iPhone

38

Linux

4

iPad

1

كلمات البحث الرئيسية

الإدخال عدد مشاهدات الصفحة

غير ذلك 3317

🔴

أهم المواقع

9

9

1,415

1,415

الولايات المتحدة 1,415

سنغافورة 1,147

عُمان 118

كندا 67

البرازيل 63

السودان 61

المملكة العربية السعودية 32

فرنسا 28

المكسيك 27

غير ذلك 359

الولايات المتحدة

43‎%‎

سنغافورة

35‎%‎

عُمان

4‎%‎

كندا

2‎%‎

البرازيل

2‎%‎

السودان

2‎%‎

المملكة العربية السعودية

<1%

فرنسا

<1%

المكسيك

<1%

غير ذلك

11‎%‎

‎©2026 Blogger - سياسة الخصوصية

د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم 

مدونة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان 

🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴

تلفزيون السودان القومي مقابلات إعلامية مع المتفوقين و المتفوقات في امتحان الشهادة الإبتدائية بمدارس ولاية نهر النيل بالسودان للعام الدراسي 2026م. الطالبة / انفال مامون مجذوب محمد.الأولى على مستوى محليةأبوحمدوالثالثة على مستوى ولايةنهر النيل بالسودان .د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم

 بسم الله الرحمن الرحيم 

السلسلة التوثيقية:تلفزيون السودان القومي مقابلات إعلامية مع  المتفوقين  و  المتفوقات  في امتحان الشهادة الإبتدائية بمدارس  ولاية نهر النيل بالسودان  للعام  الدراسي 2026م. 

الطالبة / انفال مامون مجذوب محمد . الأولى على مستوى  محليةأبوحمدوالثالثة على مستوى ولايةنهر النيل بالسودان . 

المصدر: تلفزيون السودان القومي :أبو حمد -  الريان السيد 

المدون: د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم 

مدونة عتمور الإلكترونية السودانية التوثيقية الشاملة 

للمشاهدة رابط المقابلة ادناه: 👇 👇👇 👇👇 👇👇👇

https://www.facebook.com/reel/4489303218054573/?mibextid=9drbnH&s=yWDuG2&fs=e

بداية اعمال سفلتة طريق عقبة ياس. مشروع عقبة ياس. طريق قومي يربط بين بورتسودان بولاية البحر الأحمر و أبو حمد بولاية نهر النيل بالسودان .د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم. مدونة عتمور الإلكترونية السودانية التوثيقية الشاملة

 بسم الله الرحمن الرحيم 

السلسلةالتوثيقية:الطريق القومي مشروع عقبةياس

غدا الأربعاء 26 من أغسطس 2026م. في تمام الساعة التاسعة صباحا تدشين بداية اعمال سفلتة طريق عقبة ياس. 

مشروع عقبة ياس. طريق قومي يربط بين  بورتسودان بولاية البحر الأحمر و أبو حمد بولاية نهر النيل بالسودان .

المصدر:

الموقع الإلكتوني منصة طريق بورتسودان أبوحمد الإعلامية.

🔴 🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴  🔴

🔴 من الأرشيف حول مشروع عقبة ياس ابريل 2026م🔴

♦️عقبة ياس: تقع في سلسلة جبال البحر الأحمر بالسودان ، و"ياس" كلمة بجاوية تعني الجبل الكبير. 

♦️و المشروع طريق قومي يمر عبر عقبة ياس و يربط  بين مدينة بورتسودان بولاية البحر الأحمر  و  بمدينة أبي حمد بدار الرباطاب  في ولاية نهر النيل بالسودان.

♦️و يتم تنفيذ المشروع كطريق  قومي و بجهد شعبي اهلي 

و نفير  عام شاركت فيه مجموعات من قبائل شرق السودان.

♦️و تنازل الأهالي بالمنطقة عن أراضيهم طوعا و اختيارا لإنجاح تنفيذ المشروع.

♦️و تساهم في مراحل التنفيذ: محلية أبو حمد و المكون المحلي بدار الرباطاب بولاية نهر النيل  .

♦️و  من الداعمين  الرسميين  لتنفيذ مشروع  عقبة ياس : مجلس السيادة و والي البحر الأحمر  و التزمت حكومة الولاية بسفلتة المسافة الأساسية للعقبة.

🔴♦️

و تتلخص الجدوى الاقتصادية لمشروع طريق عقبة ياس القومي  في الآتي:

🔴 يخدم  مواقع انتاج الذهب بولايات شرق السودان و نهر النيل. 

🔴 و يعمل على تسهيل عملية التجارة و الربط بين صادرات ولايات شرق السودان و ولاية نهر النيل و الولاية الشمالية و منها إلى مصر  .

🔴 و يمهد مستقبلا  كمسار لنقل خط رئيسي لمياه نهر النيل من ابو حمد بولاية نهر النيل و  إلى ولاية البحر الأحمر في شرق السودان.

🔴 و يوفر وقود و زمن  للسالكين الطريق بواسطة  الباصات السفرية و السيارات الخاصة و سيارات الإسعاف و الطوارئ  و الشاحنات التجارية و غير ذلك. 

🔴 و يمنح أفضلية لإنشاء قرى نموذجية لتوطين الرحل  و محطات وقود و محلات تجارية على امتداد الطريق من بورتسودان و إلى أبو حمد بولاية نهر النيل. 

د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم 

مدونة عتمور الإلكترونية السودانية التوثيقية الشاملة  atmoorsudan.blogspot.com

🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴

مجموعة الصور على صفحتي للفيسبوك Ibrahim Osman

المدون: د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم. و الإحصاء الإلكتروني للمدونة عن الفترة من 5نوفمبر 2011م و إلى 24من أغسطس 2026م. مدونة عتمور الإلكترونية السودانية التوثيقية الشاملة

 بسم الله الرحمن الرحيم 

*المدون: د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم 

مدونة عتمور عيال الوسطى  في دار الرباطاب بالسودان

الموقع الإلكتروني للدخول مباشرة  للمدونة اضغط هنا: 👇

atmoorsudan.blogspot.com

♦️و المدون : د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم

 يساهم من خلال كتاباته و تدويناته في تقديم مادة تعريفية بمنطقة الرباطاب عامة  بالسودان، و باهتمامه بإنسان المنطقة و من ثم التنوير  بهمومه و قضاياه، و كذلك حثه على عدم التفريط  في  نصيبه المكتسب و حقوقه الكاملة في تنفيذ مقترحات  مشروعات الخدمات و مشروعات التنمية الشاملة  المستحقة و المخصصة في الميزانيات العامة المحلية و الولائية و المركزية  لمنطقة دار الرباطاب بولاية نهر النيل بالسودان . 

وكذلك يُعرف الدكتور إبراهيم بإسهاماته  في تقديم معلومات بحثية  تثقيفية، و مرجعية للباحثين و  للمهتمين بتاريخ دار الرباطاب و عن الرباطاب عموماً و منطقة عيال الوسطى خاصة، معتمداً على الروايات الشفهية الموثوقة و الوثائق التاريخية المحلية ، و على المصادر و المراجع المتخصصة في تاريخ منطقة الرباطاب بولاية نهر النيل خاصة و في تاريخ السودان عامة.

(المصادر:من مواقع إلكترونية متعددة  www..google..com و Gemini   ). 

atmoorsudan.blogspot.com

🔴 

و وردت في محرك البحث قوقل www..google..com و Gemini معلومات تعريفية حول    صاحب و محتوى مدونة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان.  

و نقتبس منها الآتي :

♦️المدون : د. إبراهيم عثمان سعيد عبد الحليم:

 هو بالتأكيد الشخصية البارزة وصاحب مدونة "عتمور عيال الوسطى" (أو المنتديات والمنشورات التوثيقية المرتبطة بها) في منطقة دار الرباطاب بالسودان.

يُعرف الدكتور إبراهيم باهتمامه الكبير بتوثيق تاريخ المنطقة، والأنساب، والمأثورات الشعبية، بالإضافة إلى الأنشطة الاجتماعية والثقافية التي تهم مجتمع "عيال الوسطى" وأهالي عتمور والرباطاب عموماً.(المصادر: من مواقع إلكترونية متعددة  www..google..com و Gemini   ). 

♦️( الدكتور) (الأستاذ) إبراهيم عثمان سعيد عبد الحليم—المعروف أيضاً بـ إبراهيم عتمور—هو باحث، كاتب، ومؤرخ محلي سوداني ينتمي إلى منطقة دار الرباطاب في ولاية النهر النيل بشمال السودان.

♦️ ​يُعد د. إبراهيم عثمان القائم على مدونة "عتمور عيال الوسطى" والمشرف المباشر عليها، وهي واحدة من المبادرات التوثيقية الرقمية البارزة المخصصة لمنطقة دار الرباطاب.

♦️ ​أبرز مجالات اهتمامه وإسهاماته♦️

* ​التوثيق التاريخي والأنساب: 

يركز في كتاباته وتدويناته على شجرات الأنساب، والتاريخ الاجتماعي، والأحداث التاريخية التي شهدتها منطقة عتمور وباقي قرى دار الرباطاب.

* ​إبراز أعلام المنطقة:

 يهتم بالتعريف بالشخصيات التاريخية، والرموز الوطنية، والعلماء، والشعراء الذين ساهموا في تشكيل الهوية الثقافية والاجتماعية للمنطقة.

* ​حفظ التراث والموروث الشعبي:

 تعمل المدونة كأرشيف رقمي يجمع بين المأثورات الشعبية، والأمثال، والأشعار، وتاريخ الحياة اليومية لـ "عيال الوسطى" وأهالي عتمور.

* ​البحث والتثقيف: 

يساهم من خلال كتاباته في تقديم مادة مرجعية للمهتمين بتاريخ دار الرباطاب والرباطاب عموماً، معتمداً على الروايات الشفهية الموثوقة والوثائق التاريخية المحلية.(المصادر من مواقع إلكترونية:متعددة www..google..com  و Gemini ).

🔴المدون: د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم

♦️دكتوراة:  في التاريخ الحديث و المعاصر. 

♦️ ماجستير: في التاريخ الإسلامي.

♦️بكالوريوس اداب: في التاريخ و الحضارة الإسلامية. 

♦️صاحب مدونة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب 

     بالسودان. 

♦️الموقع الإلكتروني للدخول مباشرة للمدونة اضغط هنا:👇

atmoorsudan.blogspot.com

🔴و ادناه الإحصاء الإلكتروني حول محتوى مدونة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان.

♦️240,273 متابعة /مشاهدة/المدونة حول العالم

♦️  الفترة من 5 نوفمبر 2011 و و إلى  24/8/2026م

♦️مختصر الإحصاء الإلكتروني مرات المشاهدة المدونة 

اخر مشاركة 24/8/2026م.

🔴مدونة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان

مرّات المشاهدة

Translate

اختيار اللغة

تدعمه Google ترجمةترجمة

إجمالي مرات مشاهدة الصفحة

0 6

1 11

2 18

3 18

4 7

5 81

6 22

7 25

8 100

9 26

10 21

11 29

12 30

13 30

14 26

15 20

16 16

17 28

18 22

19 27

20 35

21 29

22 43

23 32

24 25

25 31

26 23

27 22

28 19

29 14

240,273 متابعة /مشاهدة/المدونة حول العالم

🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴

مدونة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان

مرّات المشاهدة

3.32 ألف



2



18 أغسطس

20 أغسطس

22 أغسطس

24 أغسطس

0

200

400

600

800

18‏/08‏/2026، 4:00:00 ص 639

19‏/08‏/2026، 4:00:00 ص 507

20‏/08‏/2026، 4:00:00 ص 618

21‏/08‏/2026، 4:00:00 ص 456

22‏/08‏/2026، 4:00:00 ص 436

23‏/08‏/2026، 4:00:00 ص 380

24‏/08‏/2026، 4:00:00 ص 281

أهم صفحات الإحالة

www.google.com 133

lm.facebook.com 54

m.facebook.com 12

cse.google.com 1

search.yahoo.com 1

غير ذلك 3,116

www.google.com

133

lm.facebook.com

54

m.facebook.com

12

cse.google.com

1

search.yahoo.com

1

غير ذلك

3.12 ألف

أهم عناوين URL المُحيلة

الإدخال عدد مشاهدات الصفحة

https://www.google.com/ 133

https://lm.facebook.com/ 54

http://m.facebook.com 10

http://m.facebook.com/ 2

https://cse.google.com/ 1

https://search.yahoo.com/ 1

غير ذلك 3116

الجمهور

مرات مشاهدة الصفحة حسب المتصفِّحات

Chrome 3,205

Firefox 52

Safari 44

SamsungBrowser 8

CriOS 2

GSA 2

MSIE 2

EdgiOS 1

Mobile 1

Chrome

3.21 ألف

Firefox

52

Safari

44

SamsungBrowser

8

CriOS

2

GSA

2

MSIE

2

EdgiOS

1

Mobile

1

مرات مشاهدة الصفحة حسب أنظمة التشغيل

Android 2,439

Macintosh 595

Windows 240

iPhone 38

Linux 4

iPad 1

Android

2.44 ألف

Macintosh

595

Windows

240

iPhone

38

Linux

4

iPad

1

كلمات البحث الرئيسية

الإدخال عدد مشاهدات الصفحة

غير ذلك 3317

أهم المواقع

9

9

1,415

1,415

الولايات المتحدة 1,415

سنغافورة 1,147

عُمان 118

كندا 67

البرازيل 63

السودان 61

المملكة العربية السعودية 32

فرنسا 28

المكسيك 27

غير ذلك 359

الولايات المتحدة

43‎%‎

سنغافورة

35‎%‎

عُمان

4‎%‎

كندا

2‎%‎

البرازيل

2‎%‎

السودان

2‎%‎

المملكة العربية السعودية

<1%

فرنسا

<1%

المكسيك

<1%

غير ذلك

11‎%‎

‎©2026 Blogger - سياسة الخصوصية

د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم 

مدونة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان 

🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴

سياحة في دار الرباطاب بمحلية أبو حمد بولاية نهر النيل شاعر الرباطاب الكبير أستاذ الجيل/ السر الماحي السلسلة التوثيقية: الرباطاب في تاريخ السودان. د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم

 ...................بسم الله الرحمن الرحيم .......................

سياحة في دار الرباطاب بمحلية أبو حمد بولاية نهر النيل 

شاعر الرباطاب الكبير  أستاذ الجيل/ السر الماحي  

السلسلة التوثيقية: الرباطاب في تاريخ السودان.

د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم 

مدونة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان atmoorsudan.blogspot.com

و حول تاريخ و جغرافية الرباطاب ذكرهم  من المؤرخين الأجانب نعوم شقير في كتابه جغرافية و تاريخ السودان:

"و ذكر المؤرخ  نعوم شقير الرباطاب، في كتابه جغرافية و تاريخ السودان، ص 63:

فقال عن الرباطاب "  أنهم أصحاب ككر و طاقية ".

و ذكر أيضا عن الرباطاب ص 426: " أنهم ملوك"،

تمتد مملكتهم من وادي السنقير إلى الشامخية فيما وراء أبي حمد.".

و إداريا سابقا تتكون  محافظة أبو  حمد من سبع عموديات، و إجمالي شياخات هذه العموديات 41  شياخة/ مشيخة، فهذه مكونات نظارة الرباطاب التاريخية.

فعموديات الرباطاب السبع ( إداريا سابقا) تنقسم كل عمودية منها إلى عدد من المشيخات/الشياخات على النحو الآتي :

1-عمودية الباقير : عدد الشياخات سبعة عمدتها عثمان سليمان أبوحجل خلفه إبنه سلمان عثمان و عين شيخ خط لمنطقة الرباطاب

2-عمودية الكدق : عدد الشياخات سبعة عمدتها مصطفي سليمان أبوحجل خلفه إبنه الطيب مصطفي

3-عمودية أبوهشيم : عدد الشياخات سبعة عمدتها مفضل الحسين ، خلفه إبنه حسين مفضل

4-عمودية عتمور : عدد الشياخات إثنين (شياخة عتمور و شياخة امكي) عمدتها محمد بيناوي الحاج

5-عمودية كرقس : عدد الشياخات ثلاثة عمدتها : الشيخ الملاوي

6-عمودية الزويرة عدد الشياخات ثلاثة عمدتها : علي حاج رحمة حاج بشير ،خلفه المصطفي محمد أشول، خلفه حفيده محمد المحجوب، خلفه شقيقه مصطفي المحجوب

7-عمودية مقرات : عدد الشياخات 12 شياخة أربعة شياخات بالضفة الغربية ، ست شياخات داخل مقرات ، شياختان بالضفة الشرقية و هي أكبر العموديات من حيث المساحة وعدد السكان.

عمدتها : عمر البشير رحمة بطران

خلفه : الملك فرح

خلفه : عمر البشير للمرة الثانية

خلفه إبنه علي عمر البشير

(ينظر : الإدارة الأهلية في منطقة الرباطاب - الموقع الإلكتروني منتديات وطني السودان). 

فمكونات العناصر السكانية لمنطقة  شعب الرباطاب و مجتمعاتها المتجانسة عبارة عن نموذج  لسودان مصغر، تجتمع و تتعايش  فيه كل الاجناس و باعداد كبيرة من مكونات عناصر  القبائل السودانية و غيرها .

فمجتمع مدينة "أبو حمد" حاضرة الرباطاب بالسودان فهو من المجتمعات المتجانسة، و يعتبر من المجتمعات الراقية و المترابطة و المتآلفة في نفس الوقت، و يندر أن تجد مجتمعاً بهذه الخصوصية، ما عدا مجتمع "أبو حمد". 

(و عن مكونات مجتمع "أبوحمد"، فهو نسيج قبائل و أجناس مختلفة من داخل و خارج السودان فمنهم: الرباطاب، و المناصير، و الفادنية، و الجعليين، و العبابدة، و الحلفاويين، و المحس، و الدناقلة، و الشايقية، و الفلاتة، و البشاريين، و الهدندوة، و بعض أبناء وسط و شرق و غرب و شمال و جنوب السودان - حاليا دولة جنوب السودان - في فترات لاحقة من تاريخ المدينة، و غيرهم من قبائل السودان المختلفة .

و أيضا و بالإضافة لذلك فمن المجموعات و العناصر السكانية المكونة لمجتمع منطقة الرباطاب عامة،  فنذكر منها  على سبيل المثال: العبابسة و العبابيس و أولاد عبيد و الشوافعة و السكوتاب و القنيفاب و الصناقعة و المدايير و الجميلاب و الكنوز و الجوابرة و اليزيد و الكوافيت و الهامق، و غيرهم مجموعات  العاملين في شركات التعدين من جنسيات متعددة حول العالم، و من بعض الوافدين حديثا إلى مناطق التعدين بمنطقة الرباطاب بمحافظة أبو حمد بولاية نهر النيل بالإقليم الشمالي بالسودان من دول الجوار الإفريقية و العربية ... و غيرها ( ينظر: مدونة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان و مواقع إلكترونية سودانية  متعددة ).

و نسيج مكونات مجتمع  منطقة شعب الرباطاب معروف على نطاق السودان عامة بالتسامح و المحبة و الإخاء و طيب المعشر، و قبول الآخر دون النظر إلى أي جهوية أو قبلية،  و بدون كراهية و عنف و عصبية و بدون جنوح للفوضى و التمرد و العصيان، فمدينة أبوحمد حاضرة الرباطاب الآن تمثل نموذجاً للتعايش السلمي و المجتمعي في السودان. 

فأفضل من كتبوا و وثقوا  لتاريخ الرباطاب و أدبهم الشعبي و أنسابهم  من خلال  البحوث و الكتابات و الدراسات البحثية المنهجية المتخصصة، فمعظمهم  من خارج المنطقة و منهم على سبيل المثال  :

في تاريخ و جغرافية الرباطاب من المؤرخين الأجانب نعوم شقير في كتابه جغرافية و تاريخ السودان و عدد آخر  من المؤرخين الأجانب بوركهارت و ماكمايكل و  هنري سيسيل جاكسون H. C. Jackson و جون ونتر كروفوت و F. C.  S.  Lorime ...و غيرهم .  

و أفضل من كتب عن أدب الرباطاب الشعبي البروف عبد الله علي ابراهيم (كتاب: من أدب الرباطاب الشعبي1966م) . و أفضل من كتب عن (أنساب القبائل السودانية و من ضمنها قبيلة الرباطاب البروف عون الشريف قاسم). إضافة إلى كتابات آخرين من خارج المنطقة .

و هذه  سياحة شعرية في ديار الرباطاب - قرى و أرياف و  أماكن شرق و غرب و جزائر  و وصف و ذكر لصفات و مآثر و مناقب أهل الديار  - و شعب الرباطاب موطنهم الأصلي بمحلية أبو حمد بولاية نهر النيل بالاقليم الشمالي بالسودان.

و لأهمية و ضرورة التوثيق و التعريف بمنطقة الرباطاب بالسودان نذكر أسماء مجموعة من القرى و الأماكن و الجزر في ديار الرباطاب بالسودان كما وردت في قصيدة الأستاذ  الشاعر السر الماحي من السنقير جنوب المنطقة و إلى مدينة أبو حمد حاضرة الرباطاب و من دقش شمالا إلي الكربة جنوباً كالآتي:

السنقير -العقبة -زمامة- الزويرة -عبادي- سبنس- التكولي- ام سرح -قنديسي -الباقير -الكبانة- اراك الخير- سرنات- التنسو - ام حجير  -كجرات -الغريب- الكودق- سام التوم -اب سول- الحويراب -الترعة -ام مردي- الجريف- امكي- العتمور- العبيداب -كرقس -حجر المك- أمن- القرشاب- اب سلم- ام مريخ -الزويرة- ام ضحيان- مقرات- الكرو- غريب مقرات- اولاد ضيف الله غرب الضيفلاب- كديته- الطوينة -الشلال- السلتيب -الشامخية- العال -العشكوت- العسلية- اب طين- الغابة- الفداء- اب حمد.

دقش - الكوع- قلقتي- المزارع- الغويبة- الهيالة- الجزيرة -ام غدي -بسوي -مري -اب هشيم- مرو - ارتل- انجري -شريق دبكة- الطرفاية- ام ندي- اب سلم- الكربة. 

و لقلة المراجع و المصادر التاريخية حول هذه المنطقة تعتبر هذه القصيدة كمصدر و مرجعية مهمة للباحثين؛ للتعريف بمنطقة الرباطاب بالسودان - الإنسان و المكان - كما وردت في تراث و أدب  الرباطاب الشعبي بالسودان لشاعر الرباطاب الكبير و أستاذ الجيل/ تاج السر الماحي الطاهر من أبناء سبنس الباقير بدار الرباطاب بالسودان. و أدناه ابيات القصيدة:  

*♦️*الرباطاب

ديل العزهم فوق الخلق مترامى

ديل مصدر قصيدى و شعرى هم الهامى

ديل عشقى السكن جواى قديم و غرامى

ديل فى كل محفل صورتن قدامى       

ديل اهلى المتل عقد الجواهر  الاصلى

ديل سندى و قفاى عزى و جوابى و فصلى

فوق نيران هواهم من صغِير مصلى

ديل ارحام و ديل حبل الموده و وصلى                             

من يوم ما وعيت و عرفت درب الهم

لقيت ريدكم  ملك اعضايا و اصبح دم

انظم يا لسان جر القصيد و النم 

فوق دار ود رباط بالحله جت من جم          

الليله اللبيب حالف قراكى يسوقه

و الحب و السماح ينزل يعمر سوقه

مكتول من زمان همت و صبحت عشوقه

و غارت فى حشاى ضربت جوايا عروقه                             

*♦️ *السنقير موكر فى قلوبنا مقيم

جودو و خيرو وافر ديمه نفعو عميم

فيه رجال تقابلك هاشه ساعة الليم

و الواحد يتب عجلان و ديمه هميم

*♦️ *العقبه الصبر و الفرسه باقى اساسه

و فى اليوم الكريه معروفه شدة باسه

كضاب البقول حدد حدوده و قاسه

نستعزى و نبشر نحن فوق فراسه       

*♦️ *زمامه من المحاسن جمله ماخده نصيبه

زمامه الضكره تب ماخداها كلها نيبه

زمامه النور جلال عشقا قديم و حبيبه

زمامه رجال رتوت حتى الثريا تجيبه                     

*♦️ *انزل يالبيب فوق الزويره و زوره

تلقى الناس تقابلك و الوجوه مسروره

من وكتا" قديم متحشمه و مستوره

ابدا مابتقابلك نافره يوم و نكوره                 

*♦️ *احذر يالبيب و اوعك تفوت عبادى

فيها رجال اسود حارسا الدرب و الوادى

فيها جنس كرم والله قط مو عادى

ظاهر فى الوجوه باين عليهم و بادى

*♦️ *سبنس للصَلاح و التقوى مسكن و باب

سبنس للمكارم و الحكم اسباب

سبنس دوحة وارفه و للصلح وجاب

سبنس كل زول من ناسا قولو صواب                   

*♦️ *من عند التكولى و لى ام سرح فد جره

فيها رجال تلوب فوق السهول منشره

مرين فى الكماج ساعة الحبس و الزره

وجودن فات و طوفن ضمه طامح بره          

*♦️ *قنديسى الحنينه الطيبه دانيه قطوفه

تجود من غير حساب بين البلاد موصوفه

انزل ياللبيب سوح فى رحابه و طوفه

تلقى رجال موسمه للدواس مكلوفه          

*♦️ *الباقير شموخ و عزا قديم ملموس

الباقير محصن و بالاسود محروس

الباقير علم ماهو الخفى و مدسوس

الباقير فضائل و مكرمات متروس                            

*♦️ *الكبانه غرفوا من المكارم و عبوا

الكبانه من ضرع السماحه اتربوا

الكبانه ساعة الحاره جت يتكبوا

الكبانه ريحا" عاصفه عاد كان هبو                

*♦️ *اراك الخير حبيبه و فى القرار ست شور

عندها فى المحافل ديمه همه و دور

فيها سيوف تجز الهامه تاخد القور

و فيها رجال جزم للضيف تعقر التور      

*♦️ *احذر من تفوت تتعدى ناس الزومه

ديل عدل الفضائل عندهم متمومه

كضاب البقول يوم بالغلط مليومه

فيها ايادى صادقه بتنصر المظلومه         

*♦️ *ادخل فى الجزائر و ابدا بى سرنات

شيخنا احمد محمد و بركة الدعوات

مر بالتنسو روح من ام حجير كجرات

تلقى كرم ضيافه و طيبه مابتتفات         

*♦️ *كان قلنا الغريب اياهو سيد الشكره

فيهو رجال تلوب ليهم مجالس وحكره

الواحد يهوش بالضيف و تاخده السكره

مابيضبح سخيل ينحر يجود بالبكره     

*♦️ *الكودق رجالا كلهم اخيار

الكودق يمين سيف النصر بتار

الكودق عزيمه و عزه جاه و وقار

الكودق مراجل فى الشدايد ونار                

*♦️ *سام التوم هناك و اب سول عليهم مر

تلقى هناك رجال مسميه حاله يسر

تارسين المخازن بالتمر و البر

باذلين الموده و مابيعرفو المر       

*♦️ *انزل فى الحويراب تلقى واجب الضيفه

و كرما بى بشاشه كمان معاه حليفه

تامين الرجاله مكملين تصنيفه

حاتم طى زمان سووله تانى خليفه

*♦️ *عجل يالبيب لازم تقوم بى سرعه

تغشى الناس هناك تنزل تزور الترعه

الحظ غير شك و اتاها ماخده القرعه

لى صيد المكارم باقيا شركه و شرعه   

*♦️ *ام مردى العطوفه و حانيه ماها شحيحه

فيها مساحه واسعه من الرجاله فسيحه

فى دار ود شبكنا القعده سمحه مريحه

و جودا اشد من مطر الضحى ام تلقيحه    

*♦️ *معروفه الجريف بين المناطق قامه

و فيها الجود مطوفن و للمكارم هامه

فى خد دار رباط زينه ومنوره شامه

لازم من نحيى رموزه ديك و اعلامه

*♦️ *امكى الجبره والعز و الجلال و الهيبه

امكى رجال اشاوس والمعادن طيبه

امكى سدانه البيت الكبير بنى شيبه

امكى ان شاء الله سالمه و ديمه عامره و طيبه

*♦️ *العتمور موشحه بالنواصى الغر                            

العتمور جواهر و فيها صافى الدر

العتمور كرم معدن ماصل حر

العتمور سند ساعة الليالى تزر                                  

*♦️ *عبيداب غير شك مافيهم المزغول

عبيداب للحديث المسمى و المدلول

عبيداب عزه مهما اقول عليهم اقول

عبيداب شامخه فوق الناس مكانه و طول            

*♦️ *كرقس من قديم مالكه السياده و هيله

كرقس دوحه وارفه ظلاله مافى مثيله

كرقس مكمن الخير بى ترابه و نيله

كرقس هيا قوم ياصاحبى عاد نمشيله                       

*♦️ *حجر المك فوارس مافى ليها رفيق

حجر المك بحر .. فى الجود و ميزه غريق

حجر المك رجالا تلفى ساعة الضيق

و دايما فى الشدايد زاد و فكة ريق

*♦️ *فى امن الامان سعد النفوس و الراحه

و للخير كل زول ساعيلو كم طراحه

مهما اقول كلام و افرد له منى مساحه

هم فايتنو اكتر و فوقه زادوا فلاحه          

*♦️ *تعالو جميع نحيى اهلنا فى القرشاب

صوتن عالى يهدر و بالخلوق رحاب

مهما اقول كلام بلقاه فيهم اصاب

سمحين الصفاة طيبه و كرم انساب

*♦️ *امشى على اب سلم واغشاها حيى رجاله

من قولة سلام حالا يتبوا عجاله

يفرحوا بيك يهوشوا وتعتريهم حاله

و كان قلنا الفراسه ركوز يحاكو جباله

*♦️ * كيف بنسى ام مريخ و اهل الفضل و الجود

ديل ناس المفاخر و العطاء الممدود

ديل قبلة عشمنا و كت نتوق و ننود

مدخورين يحلو و يرقعوا المقدود

*♦️ * ايدك يالزويره على المكارم حاقت

فيك الناس تبايع و الكفوف اتلاقت

دارك واسعه ابدا بالضيوف ماضاقت

و كل الناس تحن هيمانه ليك اشتاقت     

*♦️ *التلب اللزوم المصطفى المحجوب

فى سفر العظام بالنور سطع مكتوب

جودو عجاجه شايل ديمه رِيِحو هبوب

و ام ضحيان ركيزه بتسند المغلوب

*♦️*مقرات نعمه من نعم الكريم موهوبه

مقرات نار كرامه من الجدود مشبوبه

مقرات خيمه للكرم الاصيل منصوبه

مقرات سيره طيبه الناس بيتحكوبه                      

*♦️ *الكرو للضعيف تايه و لقيمه وايد

الكرو كيله وافر و ديمه فوقه تزيد

الكرو للجميع بهجه و مسره و عيد

الكرو دار علم للصالحين و مسيد                         

*♦️ *غريب مقرات محصن و بالفضيله اتربا

شربان المكارم و انترس و اتعبا

ليه الحق يفاخر و كل زول يتنبا

فوق مجدا تليد قام اتربط فوق صبه

*♦️ *ولاد ضيف الله فى غرب الجزيره عيون

ولاد ضيف الله ديل سيف الدواس مسنون

ولاد ضيف الله در صافى و نقى و مكنون

ولاد ضيف الله قدرها بالدهب موزون                       

*♦️ *كديته من المكارم ماخده حظها وافى

و ليها سلام مربع و فوقه كم عوافى

كديته اصاله مو مغشوشه دمها صافى

 ايدا تطول تسند الجاى طافش و لافى                      

*♦️ *انزل فى الطوينه العامره بالصلاح

ديل اهل العلوم والتقوى والاصلاح

ديل نار الكرم موقوده للبياح

ديل ناس ودقلوبه العلمه مو رحراح

*♦️ *انزل يالبيب و اتوجه الشلال

امانا جنس شهامه وامانا تلقى رجال

دارعين الكرم لابسنو جبه و شال

و محموده الخصال متبوعه بالافعال

*♦️ *اعبر النيل غرب و اتوجه السلتيب

تلقى وقار و هيبه و ناس مقاشره العيب

ما بلوكو الكلام  و يكترو القِلِيب

راكبين الخيول للحاره و الجقليب                

*♦️ *برضك امش شمال و اتوجه الشامخيه

تلقى الزول تقيل ميزانه يعدل ميه

 فقرا و ناس صلاح يحجوا و يسدو الديه

و بين الناس مشكره سيرتن مطرِيه        

*♦️ *العال للمكارم من قديم انحازت

العال خزنه حاوياها الفضايل و حازت

فيها رجال هميمه و شيكه يوم  ما رازت

و فى كل المحافل و السباقات فازت

*♦️ *العشكوت خصوصا ليها منى اشاده

فى الجود و الكرم ما شفنا ليها نداده

عند ساعة الضيوف يجرى و يزيد عداده

فى يوم اللطام للناس رسانه و قاده

*♦️ *العسليه فى سافلنا باقيه مزاره

و ربنا من نعيمه يزيده يمحى اوزاره

ديل اولاد عمر سند الصفوف و كباره 

ديل ركازه للسودان عموم و حباره

*♦️ *قبل تانى شرِق ياخي روح اب طين

تلقى عزاز اكارم اهل امانه و دين

يقابلو الضيف يبشروا فوقه بالسكين

قبل مايتم سلامه عليه يرمو يمين

*♦️ *جد السير جنوب يا خِلى روح الغابه

تلقى رجال هناك غرسوا المكارم غابه

سمحين الصفاة لابسين جلال و مهابه

تخلى الزول يفاخر الناس و يتفاشابه

 *♦️*سلام ناس الفداء الشامخين عيال منصور

شكركم عندى وافر مابتشيلو سطور

زولكم فى الشدايد من قديم مشكور

و ايدكم وافره ديمه تجبر المكسور

*♦️ *إسمك ي أب حمد فوق راسنا نلبسه عمه

ما انتى القياده و مركزك فى القمه

مابتتوانى يوم الحاره عندك همه

فيك رجال يمين الواحد ايدو مسمه

التاج المرصع بالجواهر هيلك

و انتى اياكى ساسنا و راسنا الله و كيلك

قبلتنا وحرمنا نشد رحالنا نجيلك

واجبنا احترامك و كل رواد جيلك              

*♦️ *دقش الجود سكن جوه البيوت اتحكر

دقش الناس اصال مافيهم البتنكر

دقش ارثا" قديم من الموده مسكر

دقش للناس تصافى وكت تهيج تتعكر                              

*♦️ *ميل يالبيب طوالى روح الكوع

ديل اهل الجناين و التمر مزروع

ديل قوت الرجال ايام  مواسم الجوع

و من شبوا الكرم فيهم خلق مطبوع

*♦️ *فى قلقتى ناسا" ما اتبلت بالسوسه

ديل كل الفضايل عندهم مدسوسه 

الزول المودر يمشى جوه يكوسه

يلقى غفر هناك واقف لها و محروسه                        

*♦️ *رحمات الكريم تتوالى خير واحسان

فوق روح الزعيم المكى ود عثمان

داره تعج تفور مليانه بالضيفان

معروفه المزارع للكرم عنوان

*♦️ *اغشاها الغويبه و فيها بِيت يالراوى

و ماتنسى الاسود الصوتا يهدر داوى

صغيرن فى الفراش محسوب مكمل ساوى

ديل قبال يجوك مارقين يجيك الخاوى

*♦️ *الهياله تلقى بحر فضايل و جم

الهياله كلها خير يمين من جم

فيها هناك رجال يتحدو بدر التم

ينفقوا بى سخاوه و ما بيعرفوا الكم

*♦️ *نروح نغشى الجزيره و نشهد الاكرام

سلالة الاكرمين من شبوا هم كرام

عافوه البخل فوقن جزم ماحام

و كان قلنا الرجاله اساس و راس قدام

*♦️ *عرِج ياللبيب و اغشى ام غدى ما تفوت

ولاد عباس هناك كرما قديم مثبوت

جودا"من كريم جوه النفوس منحوت

نارا" موقده ديمه ان شاء الله تب ما تموت                         

*♦️ *بسوى رجاله ضمه حقيقه فايته الحد

ناسا كذا الاسود ساعة الدواس و الجد

بسوى مناقب الخير فيها ما بتتعد

بسوى جوابه حاضر للبكوس الرد

*♦️ *مرى ضارعا فوق وصفي و قصيدى و نمى

فيها الخير مطفح و بالدروب مترمى

فيها رجال يمين الزول يجيك متحمى

ياخد الفقره قبال من عدوه يسمى

*♦️ *مابنسى اب هشيم بلد الاصل و العز

بيهم بفتخر فوقن ببشر اهز

مرتع للضيوف و قداحه ديمه تنز

و ايدا سامه عن ساعة اللطام بتجز              

*♦️ *مرو عراقه و التاريخ ياكد ذلك

مرو منارة الليل و السواد الحالك

مرو دليل و خبره قديمه تهدى السالك

مرو  عدوها قطعا ديمه خاسر و هالك                     

*♦️ *ارتل من زمان بين الخلق مذكوره

فيها العز سطع نجمو ارتفع فوق دوره

ابوالحسنين حليله الكان دليله و نوره

خلد ذكرى طيبه و فى النفوس محفوره

*♦️ *انجرى غاليه جدا و ليها ال سلام

ربنا يحفظا و يرعاها ناسا ارحام

انجرى ايدا ليننه عطوفه بالعدام

و فيها رجال بتنفق و تكرم الايتام

*♦️ *شريق دبكه البشاشه و ناس سترة الحال

شريق دبكه التجاره و تانى راس المال

شريق دبكه المحنه الزايده و الافضال

شريق دبكه العديل و الزين و راحة البال                               

*♦️ *الطرفايه دايما فوق لسانى بجيبه

تعجبك و تنبسط لمان تشوف ترحيبه

عندها شان مقدره لينا باقيه حبيبه

مسميه و مشكره ما فى زول بيعيبه    

*♦️ *معروفه ام ندى قبلة هوى العشام

فيها الصالحين و اهل الكلام التام

ليها الناس تهاجر و مافى زول بنضام

و فى الخلوات هناك الناس تصوم العام                           

*♦️ *انزل فى اب سلم تلقى اليزيد شامخين

صامدين كالجبال قوه و فراسه ودين

ليهم فى الفعال الطيبه مافى ازين

و التقى فوق وجوهم نور و ليها يزين

*♦️ *فى الكربه الرجال اهل العلم و العرفه

و من زمنا بعيد زرع الفضايل حرفه

ديل صندل اصيل ماهن لحايه و قرفه

للعشمان بصيره و للمحير صرفه 

*♦️*الرباطاب           

*♦️ *ديل اهلى العبيرن فى الافق فواح

و ديل الكل زول لابس الفضيله وشاح

ديل المجدهم فيه الخلق سواح

و الجود المتسب حاشا مو رحراح

وكت الصف يميل و النفس يتخمى

و ساعة الناس تضيق و ريحة العرق تنشمى

ديك الساعه شوف بحر التساب العمى

ديل كل الكلام من عندهم بنتمى  

د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم 

مدونة عتمور الإلكترونية السودانية

الخميس: 8/1/2026

 atmoorsudan.blogspot.com 

الصورة: شاعر الرباطاب الكبير أستاذ الجيل /

            تاج السر الماحي الطاهر

نافذة على قرى الرباطاب - قرية أم غدي. معالم و شواهد و آثار تاريخية في قرى و أرياف منطقة الرباطاب بالسودان: قرية ام غدي بدار الرباطاب بمحلية أبو حمد بولاية نهر النيل بالسودان. و الحاج / محمد علي مصطفى المياسي.باني نهضة ام غدي الحديثة وعميد المزارعين بدار الرباطاب بالسودان. د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم

 بسم الله الرحمن الرحيم 

السلسلة التوثيقية : نافذة على قرى الرباطاب - قرية أم غدي.

معالم و شواهد و آثار تاريخية في قرى و أرياف منطقة الرباطاب بالسودان: قرية ام  غدي بدار الرباطاب بمحلية أبو حمد بولاية نهر النيل بالسودان. و الحاج / محمد علي مصطفى المياسي.باني نهضة ام غدي الحديثة وعميد المزارعين بدار الرباطاب بالسودان.

د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم atmoorsudan.blogspot.com

-موقع أم غدي بدار الرباطاب:

تقع منطقة أم غدي - عتمور شرق - شمالي محطة سكة حديد أبو ديس و في النطاق الشرقي لمنطقة  "عتمور عيال الوسطى" بوسط منطقة الرباطاب، و  على الضفة الشرقية لنهر النيل، و على بعد 50 كلم تقريباً جنوبي أبو حمد - مدينة الذهب - حاضرة  شعب الرباطاب، الواقعة  على الضفة الشرقية لنهر النيل بدار الرباطاب بمحلية أبوحمد بولاية نهر النيل بالسودان.

-فرضية تسمية أم غدي بدار الرباطاب : 

لا يعرف حتى الآن سبب التسمية بأم غدي . و هل كانت تسمى قديما عتمور شرق؟ ، و هل كانت باسمها هذا سببا في نسبة تسمية صحراء العتمور قديما إلى بلدة عتمور بدار الرباطاب و حديثا إلى عتمور اب حمد؟ .و من هم سكان أم غدي قبل أن يهاجر إليها أهل عتمور ليستوطنوا و يعمروا فيها؟. و متى تحول اسمها إلى أم غدي؟ . و هل تحول اسمها إلى أم غدى حسب الرواية التالية ، و التي تحتاج إلى أدلة و شواهد وبراهين؟ : 

( سميت بأم غدي نسبة إلى أحد أمراء قبيلة الجعليين تقول الرواية : ترك الأمير غدي أمه في موقع أم غدي الحالي و مضى في طريقه سائرا إلى شمال السودان و كان كلما يسأل عنها أحد أفراد القرية: من هذه المرأه الغريبة؟ فيقال له هذه أم الأمير غدي فنسبت القريه إلى أم الأمير غدي تكريما له و لثقته في أهل هذه القرية بترك أمه أمانه عندهم ... و أما نسب الأمير غدي كما يلي: الأمير غدي بن سُمَيْرَه ابن الأمير سرار ابن السلطان حسن كردم ابن الأمير أبو الديس ابن الأمير قضاعه ابن الأمير عبد الله ابن الأمير مسروق ابن الأمير أحمد بن ابراهيم جعل جد الرباطاب و الجعليين ... و أما نسبة بلدة أم غدي إلى أحد أمراء الجعليين: فالكثير من أهل الرباطاب تعود أصولهم إلى قبيلة الجعليين في عتمور و غيرها و بالتالي ليس غريبا أن يترك أمه بين أهله و أبناء عمومته في دار الرباطاب. 

(أم غدي نسبت التسمية إلى ام أحد مكوك قبيلة الجعليين العربية، و كان تاجراً و مر بهذه المنطقة عابرا للشمال، فترك امه فيها و سميت عليها البلدة ام غدي فهو الأمير غدي بن سميرة من مكوك دار جعل. و أيضا قديما ممكن تسمية بلدة او مكان على اسم شخص مشهور كتسمية أبو ديس شرقي قرية امكي بدار الرباطاب فسميت على الأمير أبو الديس بن قضاعة و هو من مكوك الجعليين كالأمير غدي بن سميرة و كانا تاجران و يجلبان بضائعهما من منطقة دنقلا و كان مكان البيع في الفناء الواقع خلف محطة ابو ديس و حتى جبل الزرقاء و منها توزع الى اسواق بقية المناطق حتى منطقة شندي الحالية  ، فالتجارة قديمة و رائجة في منطقة وسط الرباطاب و محطتها ابو ديس، و من شواهدها اليوم سوق امكي الكائن غرب النيل مقابل  منطقة محطة ابوديس الحالية و كذلك سوق كرقس (ينظر: مدونة عتمور الإلكترونية السودانية) .

إلا أن هذا الرأي يؤكد إن أم غدي كانت مأهولة بالسكان و معروفه باسمها قبل وصول الأمير غدي  إليها عابرا في طريقه إلى شمال السودان .. ويبقى السؤال بماذا كانت تسمى قبل اسم أم غدي؟ و هل هي عتمور شرق أم لها اسم آخر كانت تسمى به ثم تحول إلى أم غدي نسبة لأم الأمير غدي حسب الرواية؟.

و إذا صدقت هذه الرواية، فهل نبني عليها؟ و نقول : أبوديس سميت أيضا على الأمير أبو الديس بن قضاعه أحد أمراء ملوك الجعليين ... خاصة و أن الدراسات التاريخية تشير إلى أن الرباطاب هم أيضا أمراء و ملوك و أصحاب ككر و طاقية، وذكر نعوم شقير في جغرافية وتاريخ السودان، عن الرباطاب ص 63: " أنهم أصحاب ككر وطاقية"، وذكر أيضا ص 426 عن الرباطاب : " أنهم ملوك"، تمتد مملكتهم من وادي السنقير إلى الشامخية فيما وراء أبي حمد. ( ينظر: نعوم شقير ، جغرافية و تاريخ السودان) ... و مثل هذه التسميات للبلدان و الأماكن بقيت كشواهد و براهين و أدلة عبر التاريخ على قوة و متانة علاقات و صلات الحسب و النسب بين أبناء العمومة ملوك الرباطاب و الجعليين آنذاك.

 و هكذا و لقلة المصادر التاريخية فلا تعرف أصول تسميات و مدلولات الكثير من قرى و أماكن الرباطاب بالسودان. و كثيرا ما تنسب إلى أسماء أشخاص من خارج منطقة الرباطاب. و شاهد ذلك رواية اسم أبو حمد تنسب إلى حمد اسم شخص عابر للمنطقة في طريقه من صعيد مصر إلى بلد أجداده  في أواسط السودان و هذه إحدى روايات التسمية و لم يتم التحقق من صحتها،  و كذلك نسبة تسمية بعض القرى و الأماكن بالمنطقة بأسماء نوبية مصدرها رواة، فالنوبة أيضا قدموا عابرين للمنطقة.

فلابد إذن من التحقق من صحة المعلومات  الصادرة من  رواة و إخضاعها للتحقق و التأكد من صحتها بأدلة و شواهد و براهين؛ و ذلك  وفقا لمنهج البحث التاريخي. 

فلا يمكن تسمية مكان أو اسم بلدة في قبيلة معلومة المكان على اسم شخص عابر أو وافد من قبيلة أخرى، فالأصل صاحب المكان فهو الذي يختار اسم مسكنه و بلغته. 

و على هذا فهل من أصل و مدلول آخر  لاسم أم غدي المبدوءة بكلمة ام ذات المعنى و المدلول اللغوي العربي ؟.

و أما الثابت و المعلوم : فان مدينة أبوحمد حاضرة شعب الرباطاب فحديثة النشأة بعد عام 1900م تاريخ وصول السكة حديد للسودان. و الثابت أيضا أن عتمور أقدم من مدينة أبوحمد حاضرة شعب  الرباطاب، فنشأت عتمور قبل هذا التاريخ، و الشاهد نسبة اسم صحراء العتمور قديما إلى بلدة عتمور في ولاية نهر النيل بشمالي السودان، و مثلها تسمية صحراء بيوضة على اسم البلدة بيوضة في الولاية الشمالية .و سميت الصحراء حديثا بعد إنشاء مدينة أبوحمد "عتمور أب حمد" ( ينظر: الأطالس السودانية الجغرافية التاريخية القديمة). 

و الثابت أن أم غدي -عتمور شرق، فهي من القرى القديمة التكوين في منطقة وسط الرباطاب بالسودان، و الشاهد فقرية عتمور  بها  الأثر التاريخي حجر المروة الحد الجنوبي للمملكة الفرعونية المصرية القديمة في فترة ما قبل الميلاد.( ينظر:أسماء المواقع الأثرية في ولاية نهر النيل).

 و الثابت أيضا أن أهل أم غدي هم أهل عتمور غرب و ارتحلوا شرقا فأنشأوا بلدة أم غدي و عمروها و أماكن  بيوتهم حتى اليوم معلومة المكان في عتمور غرب . و المعلوم  و المؤكد أيضا أن أم غدي هي عتمور شرق بدار الرباطاب بالسودان. هذا و الله أعلم.

-معالم أم غدي بدار الرباطاب:

و من معالم أم غدي:وادي أم غدي، مشرع ود زريق ، و مشرع عثمان ود سعيد ( والدي اللهم ارحمه و ادخله جنة الرضوان)، و مشروع محمد علي مصطفى المياسي، و بيارة مشروع محمد علي مصطفى المياسي ، و جنينة محمد علي مصطفى المياسي ، و سندة أم غدي،و جامع أم غدي، و طاحونة أم غدي ، و مدرسة أم غدي للتعليم الأساسي ، و ديوان محمد علي مصطفى المياسي، و ديوان عباس ود علي ود مصطفى المياسي، و دكان خالد ود محمد ، و دكان عباس ود علي ود مصطفى المياسي، و راكوبة حسن ود البشير ، و أشجار الدوم ، و أشجار الأراك ، و الكثبان الرمليه الهلالية المتحركة ، و قريبا منها جزيرة قوي الخضراء... و غيرها... و تمتد حدود أم غدي جنوبا إلى السلمات و شمالا إلى البابية شمالي مشرع ود زريق.

-أول من سكن أم غدي بدار الرباطاب:

و قد ورد في أدب الرباطاب الشعبي عن سكان أم غدي و أول من سكنها، عدد من الإشارات؛ تحتاج إلى تحقيق و أدلة و براهين و منها :

الإشارة الأولى:من أهل عتمور بدار الرباطاب.

أول من سكن أم غدي من أهل عتمور بدار الرباطاب وردت في أدبنا الشعبي وهم ناس "ود البشير" و ناس "طلحة"، في الأبيات التالية : 

عمار أم غدي الكانوا في الساحات

دبابيكا  كتار  بي  يجنهم دطاردات 

ناس "ود البشير" و زريبة النعجات 

و "طلحه" من الشمال حارسين لهم دومات 

الإشارة الثانية: من البشاريين.

أول من سكن أم غدي من البشاريين " سوقمه " و " الهاساي" وردت أيضا في هذه الأبيات من أدبنا الشعبي : 

وابورات    تدق   سمعوها   في   عتباي 

سكانك زمان ناس "سوقمه" و "الها ساي ".

و أما البشاريون، فكما هو معلوم ، فقد وصلوا إلى منطقة الرباطاب المحاذية للضفة الشرقية لنهر النيل بنية الاستقرار فيها حفاظا على ابلهم و أغنامهم من الجفاف و التصحر في العهد التركي ( 1821م/ 1885م ) ، وبدأت الهجرات الحقيقية و استيطان البشاريين و استقرارهم في منطقة الرباطاب منذ قيام الثورة المهدية ( 1881م / 1889م ) و حتى اليوم . 

و من أهم بطون البشاريين التي تقطن في منطقة الرباطاب اليوم: "الإيرياب"، و " منسر سعداب "، و " النافعاب"، و " العدلوياب" ، و غيرهم. ( ينظر: رسالة ماجستير - منتديات و مواقع انترنت ). 

و إذا أخذنا في الاعتبار حركة التنقل و الترحال للبشاريين تجاه منطقة الرباطاب من عام 1821م بداية العهد التركي ، و من ثم استقرارهم في دار الرباطاب اعتبارا من عام 1881م بداية الثورة المهدية ، فعليه يمكن استنتاج أن بلدة أم غدي - عتمور شرق - كانت مأهولة بالسكان من قبل عام 1821م، و بما أن سكان أم غدي الأصليين هم أهل عتمور غرب و الذين نزحوا إليها قبل هذا التاريخ ، فإن بلدة عتمور في دار الرباطاب تكون موجودة و عامرة بالمساكن و السكان و العمران قبل فترة طويلة من هذا التاريخ ربما تعود إلى ما قبل عام 1800م تقريبا ...و بالتالي فإن بلدة عتمو ر  ( أم غدي شرق و  عتمور غرب)،  تعتبر  من أقدم  قرى الرباطاب ، فهي قديمة قدم صحراء العتمور التي نسبت إلى بلدة عتمور بدار الرباطاب بمحافظة أبوحمد  بولاية نهر النيل في الإقليم الشمالي بالسودان.

فالبشاريون و بحكم معرفتهم التامة لمنطقة الرباطاب، فلا يمكن أن تكون كلمة عتمور معناها عندهم الصحراء كما أشار أحد الباحثين؛ و إلا إذا كان كلمة (أتمور) تطابق في معناها الصحراء في لغتهم، و اما كلمة عتمور المبدوءة بحرف و صوت العين الحلقي اللغوي العربي فلا توجد في لغة البشاريين ولا في اللغة النوبية و لا في اللغة المروية . 

فالبشاريون يعرفون منطقة  عتمور شرق في حلهم و ترحالهم و هو الاسم الذي سبق تسمية ام غدي. فكلمة (عتمور) سابقة لكلمة (أتمور) في حالة تسمية الصحراء على البلدة عتمور قبل قدوم البشاريين لمنطقة الرباطاب او ربما  البشاريون هم من سموا الصحراء على البلدة عتمور فينطقونها (صحراء أتمور) . 

فتاريخ بلدة عتمور  العريقة- غرب و شرق -، فجدير بالبحث و الدراسة فهذه المنطقة الممتدة سماها ابو حجل ملك الرباطاب (عتمور  عيال الوسطى)... هذا و الله أعلم. 

-سكان أم غدي بدار الرباطاب:

و في مجموع السكان في عتمور، لا يمكن الفصل بين أهل عتمور و أهل أم غدي بأي حال من الأحوال؛ فأهل أم غدي موطنهم الأصلي وسكناهم عتمور بدار الرباطاب بالسودان. ومنهم كنماذج و على سبيل المثال:

اولاد حسن ود البشير، أولاد العبيد ود البشير، أولاد حاج علي ود البشير،أولاد النجومي ود حسن ود البشير، أولاد عثمان ود حسن ود البشير، أولاد الناجي ود العبيد ود البشير، أولاد مصطفى ود الحاج موسى، أولاد محمد أحمد ود الأمين ، أولاد أحمد ود علي ، أولاد العباس ود الحسن، أولاد الجعلي ود العباس الحسن الصادق، أولاد حسين مصطفى الحاج موسى، أولاد عبد الله محمد علي ود صعلة ، أولاد خالد ود محمد، أولاد محمد علي مصطفى، أولاد عباس علي مصطفي، أولاد الياس علي مصطفى، أولاد الرفاعي ود علي ود مصطفى، أولاد أحمد ود عبد القادر،أولاد ود عمارة، أولاد محمد مكي عمارة، أولاد محجوب ود مكي،أولاد العوض ود عجوم، أولاد طلحة، أولاد عجوم، أولاد عثمان ود الطاهر، أولاد النافع، أولاد ود حاج علي، أولاد الحاج ود علي، أولاد أحمد ود ابراهيم، أولاد ود التوم ود الحسن، أولاد مختار ود الفكي، أولاد علي ود حاج الأمين، أولاد عثمان ود حاج الأمين، أولاد بابكر ود حاج الأمين،أولاد عمر ود حاج الأمين، أولاد العوض ود حاج الأمين، أولاد سعيد ود ترتور، أولاد كرم الله ود الخليفة، أولاد حاج الأمين وحاج التوم و الخليفة النجومي، أولاد عمر محمد حاج التوم، و أولاد بابكر و عثمان و محمد و العمدة سعيد عبد الحليم.

-أم غدي و أهل أم غدي بدار الرباطاب في عيون الآخرين:

ورود أم غدي في كتابات د. عبد الله علي ابراهيم: 

كتب الدكتور عبد الله علي ابراهيم في صحيفة الراكوبة الإلكترونية السودانية مقالا بعد وفاة العالم السبط الكيني علي الأمين مزروعي ( 1933- 2014م ) استاذ كرسي العلوم السياسية بجامعة نيويورك ببنقهامتون و بجامعات نيجيريا ، و يوغندا ... مات هذا العالم الجليل و لم يذكره أحد ... فكتب د. عبد الله علي ابراهيم مستشهدا بأقوال أهل أم غدي بدار الرباطاب بالسودان: " قال الرباطابي لأهل قرية أم غدي " أسأل الله ألا أموت في موسم حصاد فولكم" ... و قرية أم غدي هي ما استصلحه أهلها رجال شرق الرباطاب ، و عمروها ، و نجحت زراعة الفول فيها نجاحا منقطع النظير بقيادة المياسي محمد علي مصطفي الذي لا يرتاح و لا يريح ... و كان الرباطابي يعلم أنه متى مات في موسم الفول في أم غدي مات سمبلة، لا ( يَعصِر ) مأتمه مزارعون منصرفون إلى حصاد الفول بتحريض من محمد علي مصطفى : " إنتو البكا بجيبو راجع"... 

و أورد الدكتور عبد الله علي ابراهيم نفس هذه القصة برواية أخرى عن أهل أم غدي و حبهم للعمل . و يبدو أن هذا الشاهد أورده بعد وفاة الراحل المقيم المياسي محمد علي مصطفى له الرحمة فقال د. عبد الله بعد وفاة الباحث في الأدب الشعبي السوداني الطيب محمد الطيب ( ينظر : صحيفة Sudanese Online عام 2007 عنوان المقال الطيب محمد الطيب عبادة في الهرج :" ... يعجبني ما قاله الرباطابي الماكر عن حسن التوقيت في مغادرة دار النقاص . فقد استصلح المياييس ( السيد محمد علي و اخوانه) أرض شرقي قرية عتمور المعروفة بأم غدي و زرعوها فولا . و أصبحت أم غدي خلية نحل تصبح سهرا على الفول السوداني و تمسي حرصا عليه طوال موسم زراعته حتى حصاده . و هذه فلاحة اشتهر بها المياييس . و ترتب على هذه الفلاحة انكماش طقوس الموت و الزواج عندهم خلال هذا الموسم العصيب . فقال الرباطابي الماكر : " ان شاء الله ما اموتلكم في موسم الفول يا ناس أم غدي ". فالرجل أراد لنفسه موتا بفراش ضاج و ثكلى أضج ... و الشاهد من كل هذا أن الدكتور عبد الله علي ابراهيم أراد كما قال: " أردت لحبيبنا الطيب محمد الطيب موتا في غير زمان الهرج ...".

و لابد من الإشارة إلى أن د. عبد الله له علاقة طيبة و خاصة مع أهلنا المياييس في دار الرباطاب بالسودان ...و له الفضل في تسليط الضوء على مناطق الرباطاب عامة و منطقتي عتمور و أم غدي خاصة من خلال كتاباته في الوسائط الإعلامية السودانية المختلفة ... و نسأله تعالى أن يكون كل هذا في موازين حسناته... هذا و قد زار د. عبد الله على ابراهيم جميع مناطق الرباطاب بالسودان باحثاً و منقباً عن أدب الرباطاب الشعبي برفقة الأستاذ عبد الباسط سبدرات بتكليف من شعبة أبحاث السودان عام 1967م. 

-أم غدي بدار الرباطاب في الصحافة المحلية و العالمية: 

و حديثاً عرفت أم غدي على أوسع نطاق من خلال الوسائط الإعلامية المتعددة محلياً و عالمياً ، فتناقلت الإذاعات المحلية و العالمية و القنوات الفضائية المحلية و العالمية و الصحف المحلية و العالمية، نبأ فوز ابن عتمور و أم غدي مبارك عباس معتمد أبوحمد الأسبق و النائب البرلماني المستقل عن الدائرة القومية (1 ) أبوحمد الإنتخابات الرئاسية و البرلمانية  و التشريعية أبريل 2015م بالسودان . و من عناوين الصحف السودانية المحلية الإلكترونية منهاعلى سبيل المثال ما يلي: 

1- رئيس الحزب بمحلية أبوحمد زار المرشح الفائز بمنزله بمنطقة أم غدي 17/4/ 2015م.

2- أهالي أبوحمد – أم غدي – ينحرون الجمال ابتهاجا بفوز المرشح المستقل ود العباس 19/4/2015 . 

-مستقبل أم غدي بدار الرباطاب: 

النظرة الثاقبة لعميد المزارعين المياسي محمد علي مصطفى ، بإقامة مشروع زراعي رائد بمنطقة أم غدي فتحت المجال لأهل عتمور بالتوسع شرقاً و الإعتماد على الزراعة كمصدر أساسي لكسب سبل عيشهم. و لم يكتف عميد المزارعين بذلك ، بل عمل على تنويع أساليب الزراعة الحديثة فأدخل زراعة البساتين في المنطقة و اهتم بزراعة الخضروات و الفواكه في جنينته ( مزرعته الخاصة)، و أدخل الميكنة الزراعية، التراكترات ، الحاصدات ، و المحاريث الزراعية المتطورة ، و ماكينات رش المبيدات لوقاية النباتات ... و غيرها .. 

و بجانب ذلك فكان محمد علي مصطفى المياسي من أوائل اهل منطقة الرباطاب الذين امتلكوا لوري تجاري و تراكتور و لاندروفر.

و للتنقل بين عتمور و ام غدي و كوسيلة نقل نهري امتلك لنش يعمل بماكينة دفع بدلا عن المراكب الحديدة و الشراعية . و قد ساعد اللوري و اللاندروفر و اللنش في ترحيل الناس مجانا.

و اعتمد على أبنائه في أعماله و خاصه  ابنه الأكبر عبد الوهاب محمد علي و أوكل إليه مهمة الإشراف على اللوري و اللاندروفر  و التراكتور في السياقة و الصيانة،  و كان من أوائل سائقي مثل هذه العربات كوسائل نقل حديثة وقتذاك بمنطقة الرباطاب.

و ورد في أدب الرباطاب الشعبي بالسودان : ذكر سائقي اللواري و اللاندروفر  المهرة و المشهورين آنذاك و كان أبرزهم في منطقة الرباطاب الشيخ / عبد الوهاب محمد علي من أهل ام غدي عتمور شرق، و من ذلك:

وهاب      شالا    بالعربيه 

و شاف أخلاقك المرضيه

و لى عتمور تعود  الجيه

و ليك الجنة يا أبو صفيه

و كان الشيخ / عبد الوهاب يقوم بتوصيل المسافرين مجاناً باللاندروفر إلى محطة أبو ديس من ديوانهم العامر في ام غدي و أيضا بتوصيل الحالات المرضية الحرجة إلى مستشفى أبو حمد فجزاه الله خيراً و في موازين حسناته.

و أيضا و بجانب فن السياقة فيعتبر الشيخ / عبد الوهاب من الموهوبين في المنطقة، فهو يجيد فن الرسم و يتقن كل أنواع الخط العربي. 

و يبقى مستقبل أم غدي و تطويرها رهين بجهود أبنائها و أفكارهم النيرة ... فأم غدي منطقة رائدة في المجال الزراعي ... و حديثاً فلا بد من الاستفادة من موقعها كمنطقة زراعية على طريق التحدي عطبرة – أبوحمد ، و العمل على تطوير سندة أم غدي و رفع درجتها إلى محطة سكة حديد، بالتنسيق مع الجهات ذات العلاقة في هذا الشأن. 

فأما أم غدي بماضيها ، و بحاضرها ، و بإرثها الحضاري الممتد عبر التاريخ ؛ و بجهود أهلها و أبنائها، و بمشيئة الله ؛ فهي مؤهلة تماما و في المستقبل القريب ؛ لاستيعاب و توطين جميع أبناء الرباطاب حال قيام سدي الشريك و دقش في دار الرباطاب بالسودان... و ذلك بإقامة قرى نموذجية حديثة و عصرية في المنطقة ما بين الكربة و أبوحمد ؛ لتكون مركزها و محورها بلدة أم غدي فيتم إنشاء كل مطلوبات الخدمات و التنمية فيها، من سوق مركزي لتجارة المحاصيل الزراعية، و سوق لتجارة الإبل و المواشي، و مركز تجاري للصاغة و لتجارة الذهب و تسويقه عالمياً ، بجانب مصانع للتمور و لتعليب الفاكهة... وغيرها ... هذا و الحمد لله و الشكر لله .

-شخصيات من أم غدي في دار الرباطاب بالسودان

الحاج / محمد علي مصطفى المياسي:

(ولد محمد علي مصطفي في العام 1914 م و سافر للعمل في مناطق تعدين الذهب بجبيت،  و عاد للعمل في الزراعة مع أخوته مرة أخري في عتمور غرب،  ولما كانت الأرض الزراعية التي يملكونها صغيرة نسبيا و هي تسمي بالساقية، فكر  محمد علي في الإستثمار في المناطق شرق النيل- عتمور شرق -  وكانت عبارة عن غابات تكثر فيها أشجار الطندب و السيال و أشجار الدوم و أصبح يقطع الأشجار و يمهد الأرض للزراعة.( مقتبس : ينظر :  منظمة خضر على مصطفى الخيرية ).

 و نجح محمد علي في شرق النيل - عتمور شرق أم غدي -  وأسس مشروع أم غدي الزراعي وكان مشروعاً مميزاً للغاية من حيث الإنتاج وحسن الإدارة،  حتي حصل على كأس أحسن مشروع زراعي في المحافظة الشمالية التي تمتد من الجيلي وحتي الحدود المصرية شمالاً، و هي تضم ولايتي نهر النيل والشمالية حالياً.

و استطاع محمد علي مصطفي إدخال الماكينة في الزراعة من وابورات وطلمبات لضخ المياه و تراكترات   و اشتهر  مشروعه بأم غدي - عتمور شرق -  بإنتاج الفول السوداني و التجارة فيه و تصديره لخارج السودان ) ( مقتبس : ينظر :  منظمة خضر على مصطفى الخيرية ).

-و الحاج / محمد علي مصطفى، من أعيان عتمور ، مقيم بأم غدي شرقي عتمور ، صاحب مشروع زراعي رائد بأم غدي، ويعتبر من المؤسسين - لمدرسة عتمور الثانوية الحكومية العليا  بنات و التي أسست بالعون الذاتي و الشعبي و استلمتها الحكومة جاهزة في عام 1981م  -. 

و أطلق عليه العمدة/  الحاج علي صالح لقب عميد المزارعين في مقال له بالصحافة السودانية، اللهم ارحمه و اغفر له و ادخله جنة الرضوان.

و لإسهاماته في تأسيس مدرسة بنات عتمور الثانوية الحكومية العليا بنات عام 1981م قال في حقه شاعر عتمور مصطفى الحاج هذه الأبيات من قصيدة عتمور و منها:

و أب آمنه  المكندق ليهو  طاري

سماع  صيحة  للمحتاج  و حاري

معلن  في  الشرق  حالة  الطوارئ 

و لي ضيف الهجوع رافعلو صاري 

و من المعلوم إن حالة الطوارئ مخول و مفوض بإعلانها رئيس الجمهورية في كل دول العالم ، إلا عندنا في دار الرباطاب فالمفوض و المخوّل بإعلانها عميد المزارعين محمد علي مصطفى المياسي و ذلك استثناءً ؛ لكونه سمّاع صيحة للمحتاج و حاري؛ و لي ضيف الهجوع رافعلو صاري.(ينظر : مدونة عتمور).

-و نقتبس من كتاب الأدب الشعبي في منطقة الرباطاب بالسودان، دراسة تحليلية ، المؤلف :د.إبراهيم عثمان سعيد عبد الحليم، فبراير 1989م الآتي :

قصيدة  رثاء محمد علي مصطفى (1)

عميد المزارعين بدار الرباطاب بالسودان

لشاعر الرباطاب/ مصطفى الحاج موسى

يا  دوب  نحنا  اتكشفنا و اتعرينا

يا حليو  الزمان الكان مغتي علينا

يا ضو القبيله الما بتخت  الشينا

يا  أبو  الياس (2)  خلاص  الدنيا  ضاقت   بينا

كنت خبيرنا كنت دليلنا كنت قمر  تضوي  لينا

أبدا      ما     بتدوم    الدنيا       يا       دخرينا

ركازة    ضعيف    ماك    قاطع    الأرحام

باعو   طويل  و   لى  كل    النقص   تمام

كم    فتح   بيوت   كم   ربى  لى     أيتام

حاشا  و  كلا  أصلو   أب آمنه   ما    بتلام 

دايما في  الكرم  سابق   الرجال       قدام

يا حليل اب كريق   بحر   الدميره    القام

من  أطراف   تقيهو   بيشبع       الجيعان

و  من موية جداولو  بيرتوى      العطشان

تلت   الليل    يقوم    يتفقد        الجيران

و ما بيرتاحلو  بال و الجار يكون     عدمان

سيد   الجامع    الرسموهو  في      القيزان

صهل    أذانو    صوتو    يشقق      الوديان

يجزيك   الإله   بى كل   خير   و      احسان

ما       قام      المصلى   و    نبه       الأذان

يا    صمد    البداره    و   يا    دليل   القوم 

فراج    لى    كروب   البى    يجيك  مصروم

في  وادى   ام غدى (3) الليله  صاح  البوم

خربانه    العبوس    الخاينه      ما     بتدوم

ارجعى     يا       نفس       للواحد    القيوم

و   مهما  الزول يكون راجيهو     هذا   اليوم

الصيد    الأكان    ضرب   الفيافي و     طشه

من    بعد    اليباس  نزل أم غدى      يتعشه

و     الطير    المهاجر    من    بلاد      الكشه

جا و سكن ام غدى فوق نخلو رسم    العشه

و    الإبل الأكان.   مشتاق  يشوف      القشه

من  بعد  المحل  لى  سيدو   حنه  و    بشه

ساسو متين و  دا  الماهو  الطوينه     الهشه

صادق  في  الكلام  تب  لا  كذب  لا      غشه

رحمه  من السماء  فوق  قبرو  تنزل      رشه

بى  عد   ما  أكل حيوان   شبع   و       ادشه

******************

(1) محمد علي مصطفى المياسي :- اللهم ارحمه وادخله جنة الرضوان - من أعيان عتمور بدار الرباطاب بمحافظة أبو حمد بولاية نهر النيل بالإقليم الشمالي بالسودان، مقيم في أم غدي شرقي عتمور، معروف بالكرم وله أياد بيضاء علينا جميعا نحن أبناء عتمور بدار الرباطاب بالسودان، وهو رجل أعمال معروف، و صاحب مشروع زراعي رائد بمنطقة الرباطاب بأم غدي شرقي عتمور، وصفه العمدة الحاج علي صالح بأنه عميد المزارعين في منطقة الرباطاب بالسودان، وذلك في مقال له في الصحافة السودانية ذكر فيه مآثر ومناقب الراحل المقيم، ومنها: بناء جامع - على نفقته الخاصة - في أم غدي شرقي عتمور بدار الرباطاب، ومن المؤسسين لمدرسة أم غدي للتعليم الأساسي، ومن المؤسسين لمدرسة عتمور الثانوية العليا بنات عام 1981م بعتمور بدار الرباطاب بالسودان.

(2) محمد علي مصطفى ( عميد المزارعين) أبو عبد الوهاب و أبو الياس و اخوانهم و اخواتهم : 

الياس يقصد الشاعر الحاج / الياس محمد علي مصطفى المياسي  أبو عثمان، أحد أبناء محمد علي مصطفى ( عميد المزارعين)، و الياس ابن عمتنا الراحلة المقيمة الحاجة / فرحين بنت سعيد ود عبد الحليم المياسي اللهم ارحمها و ادخلها جنة الرضوان ، سار على نهج أبيه، و هو الآن رجل أعمال معروف ، وصاحب مشروع زراعي كبير بأم غدي شرقي عتمور بدار الرباطاب بالسودان ومقيم بها الآن. حفظك الله ورعاك أبو عثمان الياس ود أمحمد ود علي ود مصطفى.

(3) وادى أم غدي: إشارة إلى منطقة أم غدي شرقي عتمور بدار الرباطاب بالسودان. 

-أم غدي بدار الرباطاب في الأدب الشعبي في منطقة الرباطاب بالسودان

قصيدة أم غدي: 

لشاعر الرباطاب / مصطفى الحاج موسى 

حمدا      للإله       الواحد     العطاي 

فوق   بلدي   أم غدي  الليلة تم مناي 

سنده و مدرسة و شوف نورك الضواي 

وابورات   تدق    سمعوها   في  عتباي 

سكانك زمان ناس سوقمه  و   الهاساي 

و دخان الكدوك بي يزكي ريحة الشاي

طندبك    اتقلع  عملوهوا     ود  لقاي 

الموز    و    القرين المنقه.  و   الباباي

يا  داخل أم غدي  صلّي  على المختار

عينك بارده  ما  تكون حاسد أو  سحّار 

يا     نعم    الرجال    الشّغلوا    الأفكار

بي   سهر   الليالي    و    السموم الحار

ما  ناموا   الضحي  و  ما اتبعوا  الأخبار

ايدهم   ديمه    في    الطوريه  و  الفرار 

من   بعد   اليباس    خلوها  نايره  خدار

أبوك   يا  الياس  مكندق  يا ربيع الشدّه 

يا  اب كفا   خريف فوق الضعاف يتمده 

حسناتك   بحر    في   الدنيا  ما  بتتعده 

في الآخره بي تفرش و  تبقى ليك مخده

سيد    الجامع    الفوق    الرمال  اتمده

مسلح ساسو  دا البي صاقعه ما  بيتهده

دايما    بي   فضيله   على الرجال تتبده 

راجين    الكريم   عمرك   يطول  يتمده

من    بعد الألم    ترجعلو عافيه  و شده

عنوان   أم غدي    من   الصعيد   عباس

و  اب أحمد.  يمين سوّاي و   ما حدّاث

يقابل   ضيفو    حفيان   القدم و الراس

سيد   المشرق   الشتلوهو    بالمقياس 

مارقه   زكاتو   قبال ما  يجيب  اب راس

و    الولد الظهر   يا   دوبو   ليهو  سنين 

سنو    صغيره    عقلو   يوازن  السبعين 

نجم    الموسم    الولد   البكيل   العين 

نهر        الأتبراوي     العم       بالجنبين 

سليمان     النجاح    راجيهو    بالدربين 

الهدعابي     جدك   والد     أم     حزين 

سياسه و حكمه ما بيختلفوا  فيها اتنين 

و علي ود مصطفى العندو الرجاله تبين 

رباي       اليتامى     مدرج      العاطلين

يا   حليل أم غدي يا  حليل زمانه  الفات 

زمان   داك   الضلام    و   كبتت الغابات 

زمان حتى الأسد و الضبعه  جن ساكنات 

عمار    أم غدي    الكانوا   في  الساحات

دبابيكا     كتار    بي     يجنهم   طاردات 

ناس    ود البشير.   و   زريبة     النعجات 

وطلحه من الشمال حارسين لهم دومات 

نحايى     النار    و   نوقد  فيها   كروقات 

لا  فانوس   و  لا    حتى   أم شرّيط  جات 

انقلب     الزمن     و    اتعكست   الآيات 

و  لمبة  ناس حسن  تجهر من  السلمات 

نقابل    ضيفنا  بي ترحاب و كل بشاشه

و  تحت  الدومه  نفرشلو  الرمال فراشه

شربات     الهنا     نديهو   كوره   غباشه 

و   ان   حضر  الفطور   تلقهو بي رشاشه 

الدايرنا     كان    بي    يكوسنا  بالفتّاشه

و البلد أم غدي يا ناس بقت في الشاشه

-و خلاصة القول: 

1- تاريخ بلدة عتمور العريقة  (  عتمور غرب و عتمور شرق أم غدي ) جدير  بالبحث والدراسة من قبل ذوي الإختصاص في  تاريخ بلادنا. 

2-  إننا لم نكتب عن تاريخ منطقتنا دار الرباطاب برموزها و إرثها الثقافي و الحضاري بأنفسنا، فلا مصداقية لمن يتحدث نيابة عنا و عن أهلنا في دار الرباطاب بالسودان، فعلينا الحذر و الفحص و التدقيق ، و الرد على ما كتب عنا ... و عليه فلا يستقيم عقلا أن تسمى معظم مناطق الرباطاب على أسماء أشخاص عابرين و من خارج المنطقة ، و الشاهد تسمية حاضرة الرباطاب أبوحمد ... و غيرها، فأصل تسمية أم غدي ( عتمور شرق) ، و أول من سكن أم غدي ( عتمور شرق ) ، تنقصه الأسانيد و الأدلة و البراهين من مصادر متعددة و ذلك لإثبات صحة أصل التسمية و التأكد من دقة مصادرها. فمن واجبنا جميعا الحرص على تدوين تاريخ منطقة الرباطاب و توثيقه ؛ لحماية و حفظ  الكيان و القبيلة في ذاكرة التاريخ. 

3- لنا موروثنا الحضاري و الثقافي في دارالرباطاب بالسودان، فمن واجبنا أيضا الكتابة و التدوين عن هذه الصفحات المنسية من تاريخ منطقتنا ؛ ليعرفنا الناس في كل مكان. 

و قد اطلعت بكل فخر  اعتزاز على  قصيدة رثاء عميد المزارعين محمد علي مصطفى منشورة - نقلا و اقتباساً عن مدونة عتمور  الالكترونية السودانية atmoorsudan.blogspot.com -  في عدد من المواقع الإلكترونية السودانية مع نماذج أدب الرثاء في السودان،  بجانب قصائد بنونة بنت المك نمر ، و ما هو الفافنوس ، و  العمدة أب جديري عمدة كلي،   و العمدة ود بيناوي عمدة عتمور بدار الرباطاب... و غيرها. 

4- العلاقات و الصلات  و الروابط التاريخية  و التي تجمعنا مع أهلنا في قبيلة الجعليين، و مع بطون قبيلة البجا ( البشاريون و الهدندوة ) ، فيجب صونها و حفظها و  تطويرها و تقوية أواصرها من جديد لمصلحة جميع الأطراف ، فهذه العلاقات الأزلية  جديرة بالبحث و الدراسة. 

5- قرية أم غدي القديمة محفوظة بالكامل تحت الرمال بمحاذاة الضفة الشرقية لنهر النيل و تقابلها بالضفة الغربية  عتمور غرب ، و غرب السكة حديد  ما بين  جناين النخيل و نهر النيل، و بيوتها القديمة تحت الرمال   معلومة المكان حتى الآن. 

6- قرية أم غدي النموذجية الجديدة موقعها الحالي شرق السكة حديد و ا نتقال أهالي أم غدي لهذا الموقع يعد البداية الحقيقية لتطويرها. 

7- تطوير قرية أم غدي و مستقبلها  مرهون بجهود أبنائها و بأفكارهم النيرة ؛ و حتى تكون أم غدي من المراكز الهامة في دار الرباطاب ، و لإسراع خطى التطوير في أم غدي ، لابد من تحويل سندة أم غدي إلى محطة سكة حديد ؛ للإستفادة مستقبلا من موقع أم غدي ( عتمور شرق ) ؛ لكونها تقع في وسط منطقة الرباطاب، و لذا قيل في حق أهل عتمور ( شرق و غرب ) " عيال الوسطى ".

و تأخرت نهضة أم غدي كثيراً بسبب عودة  الكثير من أهلها إلى موطنهم الأصلي في عتمور غرب، و أيضا هجرة الكثير من أبنائها و بأسرهم إلى خارج منطقة الرباطاب، إلى  العاصمة المثلثة  الخرطوم و بحري و ام درمان و غيرها من المدن السودانية.

8- يعتبر عميد المزارعين الراحل المقيم الحاج / محمد علي مصطفى المياسي، باني نهضة أم غدي الحديثة. اللهم ارحمه و اغفر له و ادخله جنة الرضوان،  

9- يعد أهل أم غدي ( عتمور شرق ) من أميز المزارعين في دار الرباطاب بالسودان. 

10- تتميز بلدة أم غدي بنسيج اجتماعي و مجتمع متفرد و روابط إجتماعية و أسرية أزلية و راسخة ، و بالرغم من عدم وجود  مسميات أحياء  في أم غدي على امتدادها من البابية شمالاً و إلى السلمات جنوباً، فأهل أم غدي كوّنوا مجتمعاً جديداً ذابت فيه تفاصيل الإنتماء لإحيائهم في موطنهم الأصلي عتمور غرب،  و عرف هذا المجتمع في دار الرباطاب  "بمجتمع أم غدي ( عتمور شرق )" ، "  ناس أم غدي " . 

11- كل ما ذكرناه في بحثنا " أم غدي الأصالة و المعاصرة " ، عبارة عن مفاتح بحث و إضاءات و إشارات و إفادات و معلومات ، قابلة للإضافة و الحذف و التبديل و التعديل من قبل ذوي الإختصاص في تاريخ بلادنا السودان. 

١٢- على الباحثين الأخذ في الاعتبار ان البعثات الكشفية الأوروبية عن الاثار و الحفريات و التي نقبت و بحثت عنها قبل سنوات في منطقة الرباطاب عامة و في منطقة وسط الرباطاب خاصة،  فلم يتم الكشف عن نتائجها حتى الآن.

١٣- فما نكتبه و ندونه عبارة عن مفاتح بحث...  و نماذج على سبيل المثال  لا الحصر ؛  لأسماء أجيال و أجيال من أهل تلك الديار بمنطقة الرباطاب بالسودان  ...و إفادات...  و معلومات...  و موجهات ...  و مؤشرات ؛ لإثراء البحث ... قابلة للحذف و الإضافة و التعديل و التبديل من شهود العصر  و المتخصصين في تاريخ البلدان و الباحثين  عن تاريخ  أهلنا في دار الرباطاب بولاية نهر النيل  بالسودان عامة و عن منطقة عتمور خاصة بشقيها: (عتمور غرب و عتمور شرق أم غدي ).

 -فالرحمة و المغفرة لمن رحل من هذه الدنيا الفانية من أهل عتمور  و  أم غدي، و طول العمر مع موفور الصحة و العافية لمن بقي من أهل عتمور و  أم غدي  بدار الرباطاب على قيد الحياة .

د. ابراهيم عثمان سعيد  عبد  الحليم 

مدونة عتمور الإلكترونية  السودانية التوثيقية الشاملة