نافذة على شاعرات الرباطاب الشاعرة ست النفر بنت الحاج ايوب و شقيقتها الشاعرة مدينة بنت الحاج ايوب من شاعرات عتمور و العبيداب المجيدات بدار الرباطاب بالسودان . * مقتبس من بحث الرباطاب الأصالة و المعاصرة. * د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم

 بسم الله الرحمن الرحيم 

السلسلة التوثيقية نافذة على شاعرات  الرباطاب

الشاعرة ست النفر بنت الحاج ايوب و شقيقتها الشاعرة مدينة بنت الحاج ايوب من شاعرات عتمور و العبيداب المجيدات بدار الرباطاب بالسودان . 

* مقتبس من بحث الرباطاب الأصالة و المعاصرة.

* د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم (النسخة الأصلية). atmoorsudan.blogspot.com

🔴(( الشاعرة ست النفر بنت الحاج ايوب :

من شاعرات عتمور و العبيداب المجيدات بدار الرباطاب بالسودان . و اخواتها الشاعرات مدينة بنت الحاج ايوب و الحاجة بنت الحاج ايوب و آسيا بت الحاج ايوب. و اخوها عرديب ود الحاج ايوب من أعيان عتمور بدار الرباطاب.

و شقيقها الشاعر الحسين ود الحاج ايوب  خليفة السادة الميرغنية الختمية في عتمور بدار الرباطاب  فهو من شعراء عتمور المجيدين بدار الرباطاب بالسودان 

و نقتبس من أشعاره هذه الأبيات :

مولاى.   في     فضلك     عشامه

وبعد الحاله أشوف جدي التمامه

ثم يردف هذه القصيدة بأخرى مشهورة ، يذكر فيها كل الحروف الهجائية:

بي الألف أول البنوت تجيك عجيبه

بي الباء براهو  تعرف قلتو  و ترتيبه

ثم يسرد الشاعر الحسين ود الحاج - من عتمور بدار الرباطاب بالسودان - قصة سفره إلى كسلا و كان ان كلفه  صديقه الشاعر عبد الحفيظ محمد أحمد كمرسال لموافاته بأخبار تلك المحبوبه ، عبر هذه الأبيات للشاعر عبد الحفيظ محمد أحمد:( ينظر، د.عبد الله علي ابراهيم ، من أدب الرباطاب الشعبي، وموقع قوقل انترنت).

يا مرسالي قوم لى زولي   قولو

كفاك الشفتو زي ما تقولو  قولو

فهذه هي البيئة و المنطقة و المحيط و الوسط الشعري الذي ولدت فيه الشاعرة ست النفر و شقيقاتها الشاعرات مدينة بت  الحاج و الحاجة بت الحاج و آسيا بت الحاج  في منطقتي عتمور و  العبيداب بدار الرباطاب بالسودان.

 و الشاعرة ست النفر بت الحاج  ابنها الشاعر  حسن محمد أحمد سمساعة أيوب و لقبه  (حسن دنقلا) فهو مفطوم بالشعر و القصيدة و يعتبر من سلالة  الأدب و الشعر الشعبي و الغنائي في دار الرباطاب بالسودان .

و الشاعر حسن دنقلا وريث الشعر و الأدب الشعبي في منطقة الرباطاب بالسودان. و لشهرة والدته سمي و عرف  بين أهله و جيرانه بإسم  "حسن ود ست النفر". رحمهم الله جميعا. 

و الشاعرة ست النفر بت الحاج  برعت  في مجال شعر السومار فقالت في مناسبة زواج ابنها عبد الباسط محمد احمد سمساعة أيوب ( الشيخ/ عبده ود اب ضكلوم). شيخ البلدة  و  من  أعيان  منطقة  العبيداب  و  من  كبار شيوخ الطريقة  الختمية  في دار الرباطاب بالسودان :

لى  عبدو  الخلافة  الليلة  مبروكه

و سيرتك بالشباب و بارياها دلوكه

دا الفايدتو  مو  دابو  الجنا  الروكه

إن جلسوا الرجال يفتوا ويشوروكه

و خليفة الساده للحضرات بريدوكه 

فقالت ايضا في شكر أهلها العبيداب بدار الرباطاب:

 الليله أنا بجر قافكم سمح عاجباني

جملة عيال عبيد ما  فيكم  الوراني

و ورد ذكر أهلها العبيداب في ادب الرباطاب الشعبي بالسودان في شعر ست النفر بت الحاج أيوب: 

يا     أهل المنبر    الما   نصبوا  قبله  قضية

يا    أهل المسجد  الكل  يوم    تجيه   هدية 

ديل محس صيصة الأصال المابيربطوا النية 

و  شايلين   مطرق   الطب    للتجيه     أذية 

  ( وقولها ديل محس صيصة تعني بكلمة صيصة جبل في المحس ). (ينظر : الأستاذ محمد عثمان خطيب، فيسبوك )

و قال الشاعر مصطفى الحاج موسى من شعراء عتمور عن الشاعرة ست النفر بت الحاج عند حضورها من العبيداب  لموسم قطاع التمر مع اهلها في عتمور بدار الرباطاب هذه الأبيات :

متمرة   جمبنا   ام   عبدو   التقيه 

و حليل  جلساتا في ساعة العشية

تعزل  ديك  نجيضة  و  ديك  نيه 

و  من  الجملة  بى  تخمش شويه

و ابن الشاعرة ست النفر بت الحاج الشاعر حسن دنقلا - رحمه الله - و ورد ذكره كواحد من شعراء الأدب الشعبي في دار الرباطاب بالسودان ( الشعر الغنائي ) ...

و اما الشاعر حسن دنقلا  فتغنى له الفنان الراحل المقيم/  عبد الدائم حاج عيسى - من فناني منطقة كرقس بدار  الرباطاب - بعدد من الأغنيات و منها على سبيل المثال:

قام ضلم علينا الحي 

حليل الودعوا  يا خي 

بغني  و  لي   دياري   فراق

و لى شوفتو العيون تشتاق

بقوقي  و  طالت   الأشواق

صحيح يا اخواني يا عشاق

و     الله      الزمان     فراق

حليل   الهادي   في  طبعو 

و ميل      بالثمار      فرعو 

و بدل   حرسو    بي  منعو

فراق الشيخ   دا  لو سمعو 

لكان  بلا   القميص  دمـعـو

- و  سليم قال  ليا ما مسرور 

   و قال حلتنا  فاقده    النور 

   أقول  يا  يابا    ود  منصور 

   أقول يا شيخنا ود حاج نور 

   و ترجع   ما     تتم    الدور

   و يوم اتنين  يقولوا  حضور 

إلى ان يقول:

ما شفت الدمع كيف سال

دا أسبابو الفراق الطال

يا مولاي بعد دا الحال

تمرق سيرة  باستقبال

و امرح و  اخد الشبال

ويقول الشاعر حسن دنقلا أيضا:

وزيزينا    مراعيهو    الهوير    والخور

فر جناحو   يبقى طراني   يا المنصور

بحسب في الأيام واليوم بشوفو شهور

داير اطير ليهو  علا  الجناح    مكسور

وً يقول:

أجاد مرسالي من بلدو الخبر جيب  لي

و ماهماني في  كل    البقولو         علي

دا الظبي الطلع بي خورنا  واخد   الصي

قصيت دربو فات ريرا ومرق  في صفي)).  

atmoorsudan.blogspot.com

و في هذا المقام و للارتباط الأسري بدار الرباطاب:  يشار إلى أن أسرة الحاج ايوب - الايوباب - من الأسر الكبيرة  الممتدة و المعروفة في دار الرباطاب بالسودان.

 و من شواهد صلات الارحام و الأنساب و المساكنة و المجاورة  و المصاهرة  و القرابات بين أهل عتمور و امكي و العبيداب الايوباب في منطقة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان  فنورد على سبيل المثال لا الحصر هذا النموذج  :

زهراء بت ايوب هي أخت الحرم بت ايوب – وزهراء جابت شيخنا/ سمساعة ود ايوب في العبيداب والحرم جابت علي غيبش علي ود عبد الرحمن في عتمور . و امنه بت عبد الرحمن في عتمور جابت جدي الخليفة / سعيد ود  عبد الحليم ال مياس و جابت ود أمه اخوه  شيخنا/  عبد المجيد محمد أحمد عبد الخالق في امكي  . 

و امنه بت عبد الرحمن أخت علي غيبش علي ود عبد الرحمن في عتمور بدار الرباطاب في السودان. 

(ينظر: د. ابراهيم عثمان سعيد من الأدب الشعبي في منطقة الرباطاب بالسودان دراسة تحليلية ام درمان فبراير 1989م).

  atmoorsudan.blogspot.com

🔴 و أما عن الشاعرة مدينة بنت الحاج ايوب فورد ذكرها في مجال آخر:  عرض معلومات و افادات أمام حشد من أقاربها بالعبيداب بدار الرباطاب في عام 1984م؛ و ذلك  لكتاب  "الوخز بالكلمات: مجازات سحر الرباطاب و لجام الشرع لمؤلفه د.عبد الله علي ابراهيم ". 

و استشهد  بكلامها  و حديثها  في هذا الحشد  البروف/

عبد الله علي إبراهيم و ذكره  في مقال بعنوان : 

"الشعب قارة مجهولة: مدينة الحاج مثلاً". 

و كان البروف عبد الله قد  التقى بالشاعرة مدينة بنت الحاج ايوب  في العبيداب بدار الرباطاب في عام 1984م .

(( و يقول البروف عبد الله  في هذا المقال  الآتي: 

استحسنت كلمة من ابن صديقي البخاري عبد الله الجعلي قال فيها لنجعل من الثورة مناسبة لاكتشاف شعبنا. وعقيدتي كانت أن صفوتنا، إلا من رحم، مغيبة عن معرفة ثقافة شعبها بالعنية. وصدر لي "بخت الرضا: التعليم والاستعمار" في تشخيص منشأ ذلك الجهل المستعان عليه بالمدرسة.

تسمع من صفوتنا إننا شعب كئيب ما "ضل" طريقه للضحك حتى تعوذ واستغفر. وكثيرهم نسب ذلك للثقافة العربية الإسلامية القابضة المتجهمة. فصورتهم للإسلام نصية جنحت إلى إعلاء تقوى مركزية فيه هي "التقوى الشرعانية" (sharia-minded piety) في مصطلح مارشال هودجسون صاحب "مخاطرة الإسىلام (3 أجزاء) الذي عوجل شاباً فانقطع مدده العلمي المشرق. ويرى هودجسون هذه التقوى حاكمة صارمة ولكنها تعايشت في شد وجذب في تاريخ وحياة المسلمين مع أنواع من أخرى من التقوى مثل الصوفية بل والدهرية العادية. 

واتيح لي صدام الإبداع ومترتباته (مثل الضحك) مع الذهنية الشرعانية خلال بحثي عن السحر عند الرباطاب في 1984. وصدرت حصائله في كتاب باللغة الإنجليزية من دار جامعة نورسوسترن للنشر في 1994. وأعانني الأستاذ الخاتم المهدي في تعريبه ليصدر من المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات في 2018 بعنوان "الوخز بالكلمات: مجازات سحر الرباطاب ولجام الشرع".   

تجلى لي توتر الطلاقة الإبداعية والذهنية الشرعانية في مقابلة لي مع السيدة مدينة الحاج بقرية العبيداب في 1984.  كان ميقات المقابلة عصراً، وقد انفكت قبضة الشمس اللاهبة هوناً عن القرية شبه الصحراوية. وكان مزاج مدينة يومها معتدلاً، وكانت تفيض بهجة وقد حف بها أقاربها، وأحاطوها باهتمامهم. امتدحت مدينة ذكاء السحارين وملاحة خاطرتهم، في مقابل استعصام البقية بالصمت، وأقرت، بواقعية وصدق، بعدم انفصال القطيعة عن الونسة. وعرّفت القطيعة بأنها ذات طبيعة استقطابية (مثل أن تكون ضد ابن عمك ومع ابن عمك على الغريب). فالقطيعة عندها تحالف الحاضرين بمجلس ما ضد من تغيبوا عنهم. وفيها يطلق الحلفاء لسانهم في الغائبين. بل وقرظت الضحك وأعلت من شأن المرح بمقولة ذات روح شعبية تقمصت طرق التعبير في الحديث النبوي: " الجبيهة الصارة والروح الكارة خروج روحها للنار". وانتظرت سلاماً من امرأة دخلت علينا لتناجي نفسها بشفافية رائقة: 

"انشاء الله يديني الصحة وطولة العمر... وما أموت والخيرات راقدة، انشاء الله ما أموت {تضحك} البامية مفرهدة في الحواشات، والتمر نجض للقيط، إن شاء الله ما أموت هسي. الحمد لله. أحمده تاني وتالت. من حولي {الحضور}كلهم أولادي وبناتي، أدخل بيوتهم وقت ما أريد، وآكل وأشرب ولا أهم. احمد الله وأشكر فضله".

ومثل هذه المناجاة مكروهة عند الذهن الشرعاني لاطمئنانها الى الحياة الدنيا، وهو اطمئنان مخاتل. 

وكنت سألت زينب خلال المقابلة إن كانت تحفظ حجوة، فردت عليّ بأن: "الحُجا ورّثته حبوبتي لأمي التي ماتت ولم تورثنا منه إلا القليل وشالت أكثره لقبرها اليس عيباً منها". فدعاها الذكور من الحاضرين باسم الذهنية الشرعانية، وبصوت واحدـ أن تستغفر لأمها: "قولي الله يرحمها" وتسايرهم مدينة بتعالٍ وأنفة: "الله يرحمها ويغفر لها. {ثم تضحك} ماتت وما خلت لينا غير قليل من الحجا". وحينها ساد المكان صمت عميق. فزينب قد تورطت هذه المرة، ولا منجاة من اللوم إذ خدشت تعليقاتها قداسة الموتى عند الحضور. فألحفوا عليها أن تلوذ بصيغة الاستغفار لأمها الراحلة: "قولي الله يرحمها". لكن زينب صعبة مراس، لا تلين، ونجحت بعد هون في استعادة سيطرتها على الموقف، ودفع عجلة الونسة قدماً، ومنطقها قائم لم ينكسر. ووقع لي بعدها أن قداسة الموتى عند زينب ما هي إلا طريقة واحدة ننظر بها لحصاد الموت. فهي العاشقة للحياة الدنيا، المدلهة بها، ولا تريد أن يعرف لها الموت سبيلا، فلم تتردد في أن تسأل الله، الذي خلق الموت لحكمة يعلمها هو، أن يمد في أجلها لتستمتع بحياتها.  مدينة الحاج في لقائي بها في 1984م. المصدر:، مقال البروف عبد الله علي ابراهيم - فيسبوك. )).

🔴  و بجانب  ما  أوردته  الشاعرة  مدينة بنت الحاج  من معلومات خاصة بمؤلف البروف المشار إليه فنأمل أن يكون قد جمع الكثير  من شعرها. 

فقد أفادني و باستفاضة الشاعر الراحل  حسن دنقلا - رحمه الله - في مقابلة اجريناها معه و تم نشرها في مدونة عتمور الإلكترونية السودانية و تم تسجيلها في  يوم الجمعة  بتاريخ 17 من يونيو في عام 2022م أثناء إقامتي في  ام درمان  بالسودان و محاورها جوانب من سيرته الذاتية و نماذج من شعره .  و كانت  هذه المقابلة  عبر الهاتف و  في محادثات مباشرة معه في إقامته في مدينة كسلا بشرقي السودان و كان ذلك   عبر  الهاتف و عبر رسائل التواصل الإجتماعي الواتساب .

 و كذلك  حدثني الشاعر الراحل حسن دنقلا -  و هو يحفظ الكثير من شعرها - في  هذه المقابلة  بأن الشاعرة :

 مدينة بنت الحاج  في شاعريتها  و  مضامين  شعرها  تفوق شعراء كبار في المنطقة  و بما فيهم الشاعر الحسين ود الحاج و الشاعرة  ست النفر بت الحاج  و خاصة  في  مجال  شعر الاخوانيات و شعر السخرية و التندر. 

فالشاعرة مدينة بنت الحاج شعرها جدير بالحفظ و التدوين و التوثيق  و البحث و الدراسة  من ذوي الاختصاص في هذا الشأن و من ثم  نشره  و  على أوسع نطاق. 

هذا و الرحمة و المغفرة لمن رحلوا من آل الحاج أيوب عن هذه الدنيا الفانية و طول العمر مع موفور الصحة و العافية لمن بقي منهم و منهن على قيد الحياة. 

* المدون د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم 

مدونة عتمور الإلكترونية السودانية التوثيقية الشاملة atmoorsudan.blogspot.com

قرية امكي و سوق امكي بدار الرباطاب بالسودان و أمثلة و نماذج لصلات القربى و النسب و المصاهرة بين أهالي امكي و عتمور بدار الرباطاب بمحلية ابو حمد بولاية نهر النيل بالسودان. مقتبس من بحث: "الرباطاب الأصالة و المعاصرة" د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم . مدونة عتمور الإلكترونية السودانية التوثيقية الشاملة

 بسم الله الرحمن الرحيم 

السلسلةالتوثيقية - نافذة على قرى الرباطاب قرية امكي 

بريفي الشريك بمحلية أبو حمد بولاية نهر النيل بالسودان 

atmoorsudan.blogspot.com

معالم و شواهد و آثار تاريخية في منطقة وسط الرباطاب بمحلية ابوحمد بولاية نهر النيل بالإقليم الشمالي بالسودان-نسخةاصلية-قرية امكي و سوق امكي بدار الرباطاب بالسودان 

atmoorsudan.blogspot.com

—————————————————————

      التوثيق بالصور معالم و شواهد و آثار  تاريخية

    قرية امكي و سوق امكي بدار الرباطاب بالسودان

و أمثلة  و نماذج لصلات القربى و النسب و المصاهرة بين أهالي امكي و عتمور بدار الرباطاب  بمحلية ابو حمد بولاية نهر النيل بالسودان.

    مقتبس من بحث: "الرباطاب الأصالة و المعاصرة" 

             د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم 

—————————————————————

                              امكي 

               ( قرية امكي و سوق امكي) 

          في منطقة وسط الرباطاب بالسودان

منطقة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان 

       بمحلية أبو  حمد بولاية نهر النيل بالسودان

مقتبس من بحث: "الرباطاب الأصالة و المعاصرة" 

          د.ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم

——————————————————-

      (امكى إن شاء الله سالمه وديمه عامره و طيبه) 

تقع قرية امكي على الضفة الغربية لنهر النيل و شرقها محطة سكة حديد أبو ديس على بعد حوالي 50-40 كيلو مترا جنوبي مدينة ابو حمد حاضرة الرباطاب بولاية نهر النيل بالسودان. و تحدها من جهة الشمال  قرية عتمور  و من جهة الجنوب قرية الجريف بدار الرباطاب.و من جهة الغرب تقع على امتداد و جانب من أطراف صحراء بيوضة في شمالي السودان. (ينظر  مواقع إلكترونية و منتديات إنترنت سودانية).

و تتبع قرية امكي  إداريا سابقا لعمودية عتمور حسب التقسيم الإداري لعموديات الرباطاب السبع، و حاليا تتبع لوحدة الشريك الإدارية بدار الرباطاب بمحلية أبو حمد بولاية نهر النيل بالسودان .

و من الأماكن في قرية امكي و على سبيل المثال:

الطريف، البيناوي، الحاج ألمين، الفسوله، شنقاوي، كرومة، الحرازه، الجعولة، الخلوة، هنديه، السويقيات، ساقية جاره،ابقيس، البينين، المسيد، شكير، فشودة، منكور، اللشوكه، تنية، الجدياب، الدومة، سان دياب،  الفزعاب، الزمارنه، الفاضل، سام منصور.  و أماكن اخرى غيرها.

و اهل امكي ( الاماكة ) يعتبر مجتمعهم بدار  الرباطاب من المجتمعات المتجانسة و المترابطة، فهم أهل كرم و طيبة و أهل طرفة، و اشتهروا بسرعة البديهة و طيب الخاطر و حلو المعشر ،  و لهم لغتهم الخاصة ( التورية ) ، و في الشان العام عرفوا بتنظيم المهرجانات و الاحتفالات و المناسبات الكبيرة  على مستوى محلية ابو حمد بدار الرباطاب بولاية نهر النيل بالسودان.

و عندهم في "لغة التورية" غالباً كل شخص أو فعل له اسم او لقب  أو وصف أو  معنى مرادف و متفق عليه و معلوم لكل أهل البلدة امكي . 

و من أمثلة بعض عبارات (لغة  التورية) في قاموس  الأماكة  اللغوي العربي الدارجي، فنجد  لكل عبارة قصة  و  صاحبها شخص  معروف في البلدة نفسها او المجاورة لها و نذكر منها الآتي:

(الليله يا البقرة - الليلة يا أم العجيل:  

الليله يا البقره هي نفسها أم العجيل وتقال للزول البنتقد الحاجة وهي فيه) .

—-

(ود ابفطيره:

الزول الفاطر في رمضان وداسيه)

—-

(محمد صالح الزوغاني:

يقصد بالزوغاني  الزول البزوغ ويدسى/ يخفي نفسه  منك، فمثلا تجي لي زول في بيتو ويقول للناس قولوا له مافي).

—-

( العيست نطت في قوي ( الجزيرة قوي في بلدة عتمور ):

لمن تقطع في شخص او تغيب شخصاً  و يتم تنبيهك بأن له قريب في نفس المجلس). 

—-

و نرى في فرضية التسمية أن: (امكي) بدار الرباطاب كلمة عربية و ليست كلمة نوبية كما يرى بعض  الباحثين فهم يفسرون و يصفون طبيعة جغرافية أمكى كمدخل و مخرج للماء  و ليس اسمها فيقولون:" أمكى نوبية وأصلها ( أمن قى ) وتعنى (أمن) الماء و( قى ) مدخل الماء ويخرج الماء".

فكلمة امكي لا معنى لها في اللغة النوبية الا بتحويلها من اللغة العربية و تحليل حروفها و تحويلها إلى مقاطع  بما يتماشى مع اصوات حروف اللغة  النوبية. 

و لا بد أن نضع في الاعتبار أنه توجد اسم بلدة في المناطق النوبية اسمها "وأمكي" و عندنا في دار الرباطاب بلدة اسمها "امكي" فيجب عدم الخلط بين المعنى اللغوي في الكلمتين.

و المعلوم في اللغة النوبية فاسم المكان يطابق المعني فمثلاً "توتي" معناها "الجزيرة" في اللغة النوبية بدون تحويل الكلمة إلى مقاطع صوتية.

و بينما  يرى البعض نسبة تسمية امكي إلى ( ام مكي ) و مكي من الأسماء السائدة في  منطقة الرباطاب عامة و امكي خاصة.  و ام غالبا تبدأ بها الأسماء العربية و مكة المكرمة كنيتها و من أسمائها ( ام القرى ) كما وردت في القران الكريم . و قريبا من امكي ام غدي و ام مردي و غير ذلك من اسماء القرى و الجزر  و  الأماكن المبدوءة بكلمة ام ذات المدلول اللغوي  العربي . 

و من الشواهد فقد لاحظت أن  أهل قرية  امكي الرباطاب  بولاية نهر  النيل يستخدمون في كلامهم اليومي كلمات ذات لهجات عربية دارجة قديمة مثل ( سيتو ) و لا نجدها الا عند عرب البطانة متداوله في شعرهم و من ذلك :

في مرثية اب قدم ناظر الهواوير ليوسف البنا من شعراء البطانة و ردت كلمة سيتو(سيتو لهجة عربية دارجة في شعر عرب البطانة و عرب الهواوير في السودان بمعنى فعلته او عملته) و كلمة (سيتو) أيضا نجدها مستخدمة بكثرة  عند اهل  امكي بقبيلة الرباطاب بولاية نهر  النيل بالسودان  ( بنفس المعنى) :

كان  الموت  بشاور  اصلو  ما    بنديك

لكن    العمر    عند    الولالو     شريك

خيراً (سيتو) في الدنيا العبوس راجيك

يا  اب قدم   المجالات  كلها    بتبكيك

و  و ردت كلمة ( سولك لهجة عربية دارجة في شعر عرب البطانة بمعنى يعملوا فيك ) و يتداولها أهل امكي بدار الرباطاب و نجدها في  مسادير شعراء البطانة:

حليلك  يا   البطانه  و  قشك  المفروق 

حليلك قبال ما (يسولك) جزارة و سوق 

و  هجاليج  الحسن  صبحن مراتع  نوق 

و وردت كلمة (الساهو لهجة عربية دارجة )في ادب الرثاء في شعر البطانة بمعنى السواهو العملوا في شعر احمد الفرجوني في رثاء أحد شيوخ العرب في تلك المناطق:

احمد زي   ابوهو الوالدو و  الحاردلو 

و زي عبدالله و احمد و  الكبار   الولو

فارس في قصيدو وفي الكرم في محلو

دربو (  الساهو  ) بيهو العامة ما بدّلّو

فهل كلمات (سيتو) و (سولك) (  الساهو  ) في لهجة اللغة العربية المحلية الدارجة بقرية امكي بدار الرباطاب و في شعر عرب البطانة و عرب الهواوير في السودان موجودة في اللغة النوبية؟  و هل كانت مثل هذه الكلمات متداولة قديماً أو حديثا في قرى و أرياف مناطق النوبيين بالولاية الشمالية ؟

فقرية امكي و جميع قرى و أرياف و اماكن و جزر الرباطاب كانت موجودة باسمائها و عامرة بأهلها و سكانها أهل السواقي و الأراضي الرباطاب  الأصليين  و ذلك  من قبل أن يصلها النوبيون و غيرهم من المجموعات العابرة أو الغازية لمنطقة الرباطاب بالسودان. ( ينظر المصدر:  د. ابراهيم عثمان سعيد تسمية قرية  امكي عربية  .مدونة عتمور ). 

((و يقول د. عبد المنعم عجب الفيا  مع د. خالد محمد فرح سودانايل - مقال:

"والثابت أن لا أحد من الباحثين نوبة أو غير نوبة، يجادل في حقيقة التأثير المتبادل بين النوبية والعربية. فقد استقر رأي عدد من الباحثين على أن النوبية أخذت 30% من مفرداتها من العربية. (تريمنجهام ص 43). ومن خلال النظر في معجم آرمبروستور للغة النوبية الدنقلاوية ( باللغة الانجليزية) وجدنا أن هذه النسبة صحيحة. ومن أبرز ما لفت نظرنا أن النوبية استعارت، أعداد الحساب وأيام الأسبوع من العربية. 

والاستاذ فؤاد عكود نفسه - وهو الباحث النوبي السوداني- يثبت في كتابه (من ثقافة وتاريخ  النوبة) تاثر النوبية بالعربية حيث يقول :"بالتاكيد فان اللغة النوبية .. أخذت من العربية كلمات كثيرة، كما تاثرت في الماضي باللغات المصرية القديمة والمروية والحبشية والقبطيةص 34")).و الله أعلم . 

——

و مجتمع امكي بدار الرباطاب من نماذج المجتمعات المثالية و المتآلفة و المتكاتفة و المتعاونة و المتمرسة في العمل التكافلي و الجماعي و اَي انجاز  مشروع خدمي في القرية فلمواطن امكي يد و نصيب في هذا الإنجاز فلا يعتمدون على الأفراد مطلقا . فكلهم شركاء في إنجاز  اعمال  اَي  مشروع عام يخدم بلدتهم امكي بدار الرباطاب .

 و اهل امكي لهم باع طويل في العمل الطوعي و الخيري و الانساني، و كفة إنجاح المشاريع و الخدمات العامة الأهلية  و الرسمية الحكومية هي الراجحة عندهم ؛خدمة لقريتهم امكي خاصة و منطقة الرباطاب عامة.

و قد لاحظت إبان فترة عملي معلما بمدرسة امكي الام بدار الرباطاب بالسودان ذلك التعامل الراقي و الحضاري لأهل امكي مع الزملاء المعلمين و المعلمات من خارج المنطقة و الذين عملوا بمدارسهم ، فوجد هذا التعامل الإشادة و التقدير من هؤلاء الزملاء و الزميلات  تجاه أهل امكي عامة.

و بهذا التعامل الراقي لأهل امكي للمعلمين من خارج المنطقة و خاصة المعلمين من مناطق عطبرة و بربر  و نواحيها فقد وجدت احتراما و تقديرا خاصا و إكراما و دعوات لزيارتهم في مناطقهم فوجهت لي من زملائي المعلمين الذين زاملتهم و عملت معهم في مدارس منطقة الرباطاب و في مدرسة امكي الام خاصة و  كان ذلك في فترة عملي في مدرسة بانت بريفي بربر  و في مدرسة حي السوق النموذجية بعطبرة. 

و ما كان لي ان اجد مثل هذا الاحترام و التقدير و الاحتفاء و حسن و كرم الضيافة  و أينما ذهبت في تلك المناطق  من هؤلاء  الزملاء الأفاضل ؛ إلا و لأنهم كانوا زملاء عمل و أخص منهم من زاملتهم  في مدرسة امكي الأم بدار الرباطاب  فجزاهم الله خيرا و في موازين حسناتهم و بارك الله في امكي و أهلها. 

 و كان هذا التعامل الراقي مدعاة لعمل مجموعات كبيرة من المعلمين من خارج المنطقة و  لفترات طويلة بامكي و مدرستها الأم  خاصة و بمنطقة الرباطاب عامة، و ذلك بالرغم من تصنيف مدارس المنطقة من ضمن منظومة المدارس الريفية و مناطق الشدة بالسودان وقتذاك. 

و من الشواهد فقد حدثني فيما بعد عدد من الزملاء الذين قابلتهم في عطبرة و بربر و ام درمان عن حسن المعاملة و كرم الضيافة و الذي وجدوه من أهالي قرية امكي  بدار الرباطاب اثناء فترة عملهم في مدرسة امكي الام في فترة السبعينيات.. 

و ايضا سمعت اشادة بحسن المعاملة و الذي عرف و اشتهر به اهل امكي بدار الرباطاب، و ذلك  من احد الكوادر الطبية و الذين عملوا بعيادة و مركز صحي امكي بدار الرباطاب، فحسن المعاملة و اكرام  الضيف من السمات المميزة لأهل الريف السوداني، و قرية امكي بدار الرباطاب نموذجا. و هذه الإشادة  المهمة وردت من طبيب من ابناء جنوب السودان و اسمه اولاما، و كان ذلك في مداخلته في نقاش في محاضرة حول الإدارة و صعوبات و محاسن العمل في الريف السوداني بمركز تطوير الاداء الأكاديمي بجامعة الخرطوم، و كنا آنذاك حضورا في هذه المحاضرة، و مشاركين من ضمن الدارسين في الدورة 44 لحملة الماجستير و الدكتوراة و التي أقيمت في هذا المركز  و مقره في ام درمان،  و كان ذلك في عام 2008م.

و مهنة السكان الرئيسية بامكي الزراعة. و امكي بها مجموعة من الجزر النيلية القريبة منها و التابعة لها كجزيرة العيادية و ام سقرة و القوز و ام بقر و ذلك على سبيل المثال . و تتوسط مجرى النيل بامكي اكبر شيمة في زمن الدميرة  موسم فيضان النيل . و يزين شاطئ النيل بامكي اضافة لأشجار النخيل و للجروف الممتدة مجموعة من الرواكيب الظليلة و أشهرها: راكوبة شرف الدين ود عمر - الضكورة: هندية / امكي بدار الرباطاب. و بامكي وسيلة نقل نهري بنطون و سميت بمعدية العمدة ود بيناوي.  (ينظر  مواقع إلكترونية و منتديات إنترنت سودانية). ومن سلالة العمد في عمودية عتمور بدار الرباطاب بالسودان على سبيل المثال: العمدة الحاج محمد نصر بيناوي والعمدة بيناوي محمد فرنيب والعمدة صلاح ود رباط .. وغيرهم. 

و في قرية امكي مجموعة من المؤسسات الحكومية الخدمية و منها على سبيل المثال: 

عيادة امكي و من اشهر  المساعدين الطبيين الذين عملوا بها انذاك من ابناء امكي الطيب ود الشيخ و معاوية السماني و تحولت فيما بعد الى مركز صحي امكي ( مستوصف خيري ) و مركز شباب امكي و مشروع مياه و كهرباء امكي و فرع مركز تنمية  المجتمع بامكي و مدرستان للتعليم الأساسي  بنين و بنات بامكي.

و تعد مدرسة امكي للتعليم الاساسي بنين من اقدم المدارس بدار الرباطاب فبدات كمدرسة صغرى باسم مدرسة عتمور الصغرى نسبة لاسم عمودية عتمور و كانت مدرسة مجلسية نظام 3 سنوات و كانت تستوعب التلاميذ من مناطق ابو سلم و كرقس و العبيداب و عتمور و ام غدي و الجريف و العيادية و بسوي و غيرها. و كان من أساتذتها الاجلاء استاذ  الجيل / احمد ود العمدة و مدرس مادة الدين شيخنا  عبد المجيد -.

( و شيخنا عبد المجيد محمد احمد عبد الخالق  الاخ الغير شقيق فهو اخ لام لجدنا سعيد ود عبد الحليم الً مياس بعتمور فامهما  امنه بت عبد الرحمن  غيبش و هي ايضا عمة استاذ الجيل الشيخ  التجاني علي عبد الرحمن غيبش و اخوانه و اخواته   - من أبناء عتمور و من نظار مدرسة امكي الاولية  سابقا - فهذا مثال و شاهد لعلاقة القربى و صلة الرحم و النسب بين اهلنا في عتمور و امكي. و يندرج تحت هذه العلاقة: علاقات و صلات رحم و مصاهرة أخرى مع : ال  محمد  أحمد عبد الخالق و  ال  فتح الرحمن و عبد العاطي و التجاني و الغرام محجوب  و ال محمد عبد الله و النعمة و بشرية و بت رحمة و ال السماني  حاج احمد و ال الهدع ...و آخرين غيرهم.) -.

( —- — و ايضا من أمثلة علاقة القربى و صلة الرحم و النسب بين اهلنا في عتمور و امكي : فوالدة الحاجة سعده بنت الحاج فضل  ام اولاد محمد عبد الله المثلابي بالقولة بعتمور بدار الرباطاب و رائدة تعليم المرأة بدار الرباطاب بالسودان :  فهي كلتوم بنت حاج الحسن القديلابي  . و حاج الحسن القديلابي من أوائل الرباطاب الذين هاجروا من المنطقة و منازلهم و سكناهم معلومة المكان بدار الرباطاب في امكي ساقية جاره محل مشرع البانطون بامكي، فحاج الحسن  القديلابي ولد في امكي بدار الرباطاب وهاجر  باكرا من المنطقة و معه حبكاوي واستقرا  بأسرهم  بالكاملين و منازلهم و بيوتهم حتى اليوم عامرة باهلها في منطقة الكاملين. 

و بنات حاج الحسن تسع بنات . و كلتوم بت حاج الحسن لها صلة قربي مع ال شبيكة و ال الدابي و ال الطيار و اخرين غيرهم بام درمان و الكاملين و رفاعة والدامر. 

و حاج عثمان حبكاوي من بناته حاجه / عائشه ام د. مكي و حسن شبيكة. و بتول بت حاج عثمان حبكاوي ام اولاد الفكي ود سعد محمد سعد عبد الله بشتنا بعتمور بدار الرباطاب. و حبكاوي له صلة قربى مع ال احمد على عوض السيد الحفاري العلقمابي الرباطابي في عتمور بدار الرباطاب بالسودان.

و الحاجة سعده بت كلتوم بت حاج الحسن في عتمور شقيقتها امنه بنت الحاج  الفضل  و ابنة شقيقتها امنة في امكي : زينب محمد نور زوجة السماني ابودقن بامكي و والدة  عماد السماني ود  السكان  بالسعودية و اخوانه و اخواته بامكي بدار الرباطاب - و تربطها ايضا الحاجة سعده علاقة القربى و صلة الرحم مع ال عبد الرزاق الطيب و ال السماني ابو دقن و ال السماني ود عوض الكريم الطويل و ال شنقر  و ال عثمان الخديوي و ال شكاك و ال ابراهيم ود الحاج  و ال خليفة  تشكرونا بامكي بدار الرباطاب.

و  الحاج الفضل بامكي هو عم عوض الكريم ود محمد الفضل . و في عتمور اخت الحاج محمد ود فضل هي حضرية الكبيرة  ام جاد الرب ود احمد الحفاري العلقمابي الرباطابي. 

و من  أمثلة علاقة القربى كذلك عبد الرزاق الطيب بامكي بدار الرباطاب، فنسبا فهو خال اولاد محمد عبد الله المثلابي اولاد الحاجة سعده في عتمور بدار الرباطاب. و والدة عبد الرزاق الطيب بامكي فهي ايضا بنت حاج الحسن و بالتالي فهي خالة الحاجة سعده بت كلتوم بت حاج الحسن. (ينظر : قروب  حاج الحسن فيسبوك). 

و في صلات القربى بين اهل امكي و عتمور نذكر ابو لكيللك محمد عبيد و علاقته و اولاده و عمتهم عائشه بت حاج احمد  مع  اهل الزغولة و الصالحاب و المسيد في عتمور بدار الرباطاب. 

و من علاقات النسب و المصاهرة الحاجة / عائشة بت عمر اخت شرف الدين ود عمر و اخوانه من امكي و هي  إحدى زوجات عميد المزارعين الراحل الحاج  / محمد علي مصطفى المياسي في ام غدي عتمور شرق بدار الرباطاب. 

هذا فما ذكرناه من صلات قربي و نسب و مصاهرة بين اهل امكي و عتمور و ام غدي عتمور شرق  بدار الرباطاب فعلى سبيل المثال فقط. —- —- -) .

ثم تحولت مدرسة عتمور / امكي من مدرسة  صغرى الى مدرسة امكي الحكومية الأولية بداخلية نظام 4 سنوات حوالي عام 1948م تقريبا و كان لي شرف الدراسة تلميذا فيها و شرف العمل معلما بهذه المدرسة الرائدة و العامرة- المدرسة الام-في العام الدراسي1976/1977م. 

و من أبكار الخريجين من تلاميذ مدرسة عتمور / امكي الصغرى بدار الرباطاب.نذكر منهم على سبيل المثال:

البروفسير / ابراهيم  عبد الرزاق الطيب ( امكي )

الدكتور/ عثمان محمد صالح  عبد الله ( عتمور )

الإعلامي و المذيع/ ايوب صديق ايوب ( العبيداب)

و  أيضا من دفعات التلاميذ الذين درسوا في مدرسة عتمور / امكي الصغرى من أبناء  قرية امكي نذكر منهم على  سبيل المثال:

........(ابراهيم  عبد الرزاق الطيب.رحمة المنصور. حسين احمد محمد.الخرساني. سرالختم محمد زين.  الخليفة الزبير تشكرون.البساط علي شمابي.حبوب الحسن سرالختم .الخضر الحسن سرالختم.عبدالخالق عباس.مصطفى عباس.اسماعبل محمد خلف الله .عبد القادر ابراهيم.عبد الوهاب ابراهيم.والعوض عبد الله وأخوه محمدبخيت .وعابدين الياس وأخوه التجاني الياس .وعمر يوسف. والتجاني ًمحجوب. وعمر يس . و جعفر الدرديري. و بكري ود ازيرق .والحبر وكان اكبر الجميع سنا.والزبير سعيد. ومالك الحسين. و حسن محمد بيناوي .ومحمد الحساني). ( ينظر : السلسلةالتوثيقية، حديث الذكريات، الدكتور/ عثمان محمد صالح  عبد الله ( عتمور ) و الإعلامي و المذيع/ ايوب صديق ايوب ( العبيداب) ، علي الموقع الإلكتروني لمدونة عتمور:

.( atmoorsudan.blogspot.com) 

و قد أوردنا و نشرنا قائمة بأسماء تلاميذ مدرسة عتمور / امكي الصغرى كاملة في منشور توثيقي خاص - تحت عنوان بدايات تعليم البنين في منطقة وسط الرباطاب بدار الرباطاب بالسودان - علي الموقع الإلكتروني لمدونة عتمور أدناه:  

.( atmoorsudan.blogspot.com)

و على صفحتي التوثيقية فيسبوك أدناه:   

(.Ibrahim Osman.)

و يشار  من باب الوفاء  لأهل العطاء الى عدد من المعلمين الذين تتلمذنا على أيديهم  بمدرسة  امكي الاولية  (نظام 4 سنوات) دفعتنا 1962-1965  - من أبناء قرية  امكي-  فهم  جديرون بالاحترام و التقدير  و بالاحتفاء  و التكريم  و منهم على سبيل المثال أساتذة  الأجيال الاجلاء :

أحمد ود العمدة و أحمد عابدين  الحاج و ابراهيم بشير محمد  و محمد  احمد صابر.

و من أبناء و بنات امكي و من دفعتنا التلاميذ و التلميذات الذين درسوا في مدرسة  امكي الأولية  الام  (نظام 4 سنوات) 1962-1965 (و كان ناظر المدرسة  آنذاك  الأستاذ الشيخ التجاني علي و خلفه ناظرا الأستاذ بكري أحمد محمد) و منهم و منهن على سبيل المثال:

- أسماء  التلاميذ من ابناء امكي من هذه الدفعة

عمر أحمد محمد زين ( أمكي)

أبو القاسم محمد زين ( أمكي ) 

ود بشير الحسين ( أمكي) 

حبوب شكاك ( أمكي)

البكاي يوسف ( أمكي)

ابراهيم الطيب الشيخ ( أمكي)

علي هاشم شمابي ( أمكي)

الهادي مالك ( أمكي) 

عبده محمد قمر الدين ( أمكي)

عبد الباسط الحسن سر الختم ( أمكي) 

عبد الحليم عبد الباسط ( أمكي ) 

المرضي الطيب خميس ( أمكي )

محمد السماني عوض الكريم( أمكي) 

عبد الله محمد بخيت ( أمكي)

معتصم السماني حاج أحمد ( أمكي)

محمد احمد ابراهيم الحسين ( امكي)

عثمان عبيد حاج أحمد ( أمكي)

أحمد الطيب الفسيلي ( أمكي)

فرج الطيب السماني ( أمكي)

محمد أحمد الدرديري ( أمكي)

ود أبا صالح ( أمكي)

أحمد الكريزي( أمكي )

العبيد عبدالماجد ( أمكي ) 

سالم كرار كركوس ( أمكي ) 

- أسماء  التلميذات من بنات امكي من هذه الدفعة

كوكب  محمد الامين البكاي ( بربر ) 

منانه محمد مختار ( أمكي ) 

فاطمة عباس  احمد  محمد  ( أمكي ) 

بلقيس  قمر الدين محمد الحسين  ( أمكي ) 

فاطمة شنقر   ( أمكي ) 

عائشه مالك ( أمكي ) 

ترك  العائله سعد الله ( أمكي ) 

 .......و آخرين و أخريات غيرهم و غيرهن .... ( ينظر أسماء هذه الدفعة كاملة علي الموقع الإلكتروني لمدونة عتمور أدناه:  

.( atmoorsudan.blogspot.com

و على صفحتي التوثيقية فيسبوك أدناه:   

(.Ibrahim Osman.)

- و تعتبر فرية امكي رائدة في تعليم البنات  بالمنطقة - و تعتبر قرية امكي من اقل مناطق وسط الرباطاب نسبة في الأمية بين اوساط الرجال و النساء - فهذه المجموعة في هذه الدفعة من بنات امكي تعد من أوائل نساء المنطقة اللائي نلن تعليما نظاميا في مدرسة أولية حكومية مختلطة (نظام 4 سنوات)  في منطقة وسط الرباطاب بمحلية ابوحمد بولاية نهر النيل بالإقليم الشمالي بالسودان بينما هنالك في هذه المنطقة مجموعة اخرى من بنات عتمور  اول  من  نلن تعليما غير نظامي و غير حكومي في اول مدرسة صغرى أهلية خاصة  للبنات بدار الرباطاب عرفت بمدرسة فاطمة حمد الأهلية الخاصة  و التي أسستها الحاجة / سعده بنت الحاج بن محمد بن فضل التدين من نساء  عتمور بدار الرباطاب  بالسودان في الفترة 1961-1963.و من تلميذات هذه المدرسة من بنات امكي: سعده السماني.

-.( ينظر : مدونة عتمور و صفحتي فيسبوك Ibrahim Osman).

 و كان بامكي في مطلع السبعينيات مكتب متكامل للبوستة و من الذين عملوا في هذا المجال كساعي بريد حاج / السماني حاج احمد من ابناء  امكي و كان وكيل البوستة محمد البشير  الحسين من ابناء السنجراب/مقرات.و كان بامكي ايضا سابقا مدرستان متوسطتان بنين و بنات.(ينظر  مواقع إلكترونية و منتديات إنترنت سودانية).

و أيضا بامكي حاليا مركز تنمية المجتمع  التابع لجامعة وادي النيل. و امكي بها الآن  مشروع محطة  مياه حديثة  و كهرباء ( محطة مياه امكي و امتداداتها في عتمور و العبيداب و كرقس و تم افتتاحها في هذا العام 2026م.). 

و بامكي جامع كبير ملحقة به خلوة لتحفيظ القران الكريم و نظمت بامكي في يوليو عام  2017م  مسابقة للقران الكريم باسم جائزة المرحوم الحسن فتح الرحمن محجوب لتحفيظ القران الكريم السنوية تحت اشراف محلية ابوحمد. (ينظر السلسلة التوثيقية فيسبوك Ibrahim Osman).

و بامكي بدار الرباطاب عدد من شيوخ الدين المعروفين و اصحاب الخلاوي و منهم على سبيل المثال : شيخنا عبد المجيد ( خلوة الشيخ محمد احمد ود عبد الخالق) و شيخنا  محمد  زين ود شكاك ( خلوة الشيخ شكاك ود سليمان ) و شيخنا فتح الرحمن ود محجوب و أبناؤه الشيوخ  و منهم: الشيخ / الحسن فتح الرحمن محجوب و الشيخ / الحسين فتح الرحمن محجوب امام و خطيب جامع امكي الكبير حاليا ... و اخرين غيرهم. 

و من الشيوخ ايضا ود حاج مصطفى . و في امكي و من معالمها و آثارها التاريخية الباقية يوجد في مقبرة امكي بدار الرباطاب مشهد الشيخ المادح  / ود حاج مصطفى - احمد مصطفى الحسين - مادح الرسول صلى الله عليه و سلم. و  المولود بامكي بدار الرباطاب في أربعينيات القرن 18م و توفي بامكي ودفن بها في عام 1929م . و توجد بامكي و تخليدا  لذكراه فرقة للمديح  و الإنشاد الديني لاحفاد المادح  ود حاج مصطفى.  

و قد و ثق لمدائح  ود حاج مصطفى من شيوخ امكي جماعة زمان الله يرحمهم المداح اعمامنا :

فتح الرحمن محجوب و محمد ابراهيم الدرويشي و احمد سحنون و الخرسانى محمد الأمين.

والان من المداح الشباب : أحمد الخرسانى و عبدالوهاب الخرسانى و هشام محمد عباس و جعفر بابكر و مهدى خليفه و رحمه الشيخ عمر (ينظر  مواقع إلكترونية و منتديات إنترنت سودانية).

و في مجال العمل العام بامكي فلابد  من ذكر الجهود المقدرة لكل من :

الصافي على شمابي و عبد الخالق عباس من أبناء قرية امكي بدار الرباطاب و ذلك لدورهما  البارز  و لجهدهما الماثل للعيان في نهضة امكي الحديثة مع آخرين غيرهما. 

و في المجال الرياضي لعب نادي امكي دورا بارزا و خاصة  في مجال كرة القدم و كان ملعب النادي فوق الخلوة و شمال مبنى مدرسة امكي الاولية بنين الام. و كان فريق كرة القدم من أقوى الفرق بالمنطقة في مطلع الستينيات  و من اشهر الرياضيين بامكي انذاك و على سبيل المثال:

عثمان شمابي مدرب المدربين في كوستي فيما بعد، و البساط على شمابي، و الفكي ابراهيم، و الملك شمابي، و الاستاذ ابراهيم بشير محمد ،و جعفر  الدرديري ... مع آخرين غيرهم. 

و كان لي عظيم الشرف ان لعبت مباراة واحدة مع فريق كرة القدم بامكي ضد  فريق الشريك و كسبها فريق امكي ١/صفر و احرزت هدف المباراة بضربة رأسية محكمة و كنت انذاك معلما بمدرسة امكي الابتدائية بنين- المدرسة الام-في العام الدراسي1976/1977م. و كان لي عظيم الشرف أن لعبت ايضا مع منتخب كرقس في مباراة ودية أمام منتخب ابوحمد في منتصف السبعينيات و كنا كشباب آنذاك نعتبر كل مناطق عتمور عيال الوسطى أهلنا في قرى امكي و العبيداب و كرقس. و كنا رهن الإشارة  للعمل معا كأبناء منطقة واحدة. 

و بامكي حاليا ايضا مركز شباب تقام به  دورات رياضية  سنويا  و ايضا احتضن  مركز شباب امكي دورات تدريبية في الاسعافات الأولية  تابعة لجمعية الهلال الاحمر السوداني بولاية نهر النيل و في نوفمبر عام 2017م أقامت الولاية حفل تخريج بامكي لعدد 125 من دارسي الاسعافات الأولية.(ينظر السلسلة التوثيقية فيسبوك Ibrahim Osman).

و تعتبر قرية امكي  من اهم القرى في منطقة  وسط الرباطاب بمحلية ابو حمد بولاية نهر النيل بالسودان و من ابرز معالمها التاريخية:

سوق امكي القديم و الذي تم تطويره حديثا و يرتاده اهل امكي يوميا و يعد يوم الخميس هو يوم السوق الكبير فيرتاده عدد كبير من سكان القرى المجاورة  لامكي.

و من اشهر التجار في سوق امكي و من المؤسسين و اصحاب الفكرة لبدايات هذا السوق فمنهم على سبيل المثال:

عباس ود احمد محمد و قمر الدين ود محمد ود الحسين و محمد ود قمر الدين و شرف الدين ود عمر و السماني حاج احمد و على شمابي...  و اخرين غيرهم من كبار تجار سوق امكي. و من تجار امكي السماني عوض الكريم متعهد داخلية مدرسة امكي الام . 

و من تجار سوق امكي في فترات لاحقة من تاريخ البلدة فمنهم على سبيل المثال:

شرف الدين عمر، محمد قمر الدين، عبد الخالق عباس،

عبد الدايم سلمان، الطيب الشيخ، حسن مالك صديق،

السماني ابودقن، يعقوب ابراهيم، احمد سحنون، 

حبوب الحسن، ابراهيم رحمة، حسن عبد الباسط سرالختم،  محمد عباس، خلف الله  الطيب، احمد الضكورة،ابراهيم الطيب  ... و اخرين غيرهم .

و قرية امكي لعلو كعبها و مقامها و مقدارها و شأنها  ورد ذكرها  في الأدب الشعبي في دار الرباطاب بالسودان . 

و نذكر من شعراء امكي المجيدين الأستاذ عبد القادر ابراهيم ( أمكي الملكني هواها). و الأستاذ د.يحيى صابر الصافي:

 ( قد   كنتي يا عتمور قرية

 و   اليوم حاضرة   الحضر 

في الغرب بي قرب الخضر )

الخضر : هو  رجل البر و الإحسان الحاج / خضر علي مصطفى ال مياس من أعيان عتمور بدار الرباطاب بالسودان. 

و هناك في امكي شعراء آخرين غيرهما.

و قال في بلدة أمكي"أم الكرام بلد الحضارة" شاعر عتمور و الرباطاب/ مصطفى الحاج موسى هذه الأبيات و منها :

حرف  الكاف   دا    متوسط   حروفا 

سعيد الدنيا يمشي "أمكي" و يطوفا

***

"أمكي"    حنينة    للأغراب    ولوفا 

و   تضم     الناس متال   أما عطوفا

بريد   أمكي  و   بريد نيلا  و  جروفا

و سمحه الموضه في دكان "شروفا"

***

"أمكي"    بقيتي    للتعليم    مناره 

يا    أم      الكرام    بلد     الحضاره

ديك "عتمور " شقيقة و  في جواره 

و   كذاب    البقول   بينكم   ستاره

***

أشوف  فيكي   المكاتب    و الإداره 

و    ترفرف   فوقا    أعلام   السفاره

و في "هنديه" أشوف طابق العماره

و   المارسيدس    أب  عيناً    شراره

و يقول في "أمكي / أبوديس" أيضاً:

يا      سايق      يلا       عجّل    بينا

دموع    الشوق    جرّحت    عينينا

بعد دا  الحال  العوده   لى "أمكينا" 

و   طريتا   "شكير" يا  حليل "بينينا"

و عن أب ديس يقول: 

أنا    عاشق   رمال   أب ديس

و   في   حبك بقيت زي قيس

بعد   دا  الحال  تكون  باريس

و شركة نور تكون في أب قيس

و قال عن  قرية امكي الشاعر الكبير استاذ الجيل تاج السر الماحي: 

امكى    الجبره    و   العز   و الجلال و الهيبه

امكى   رجال    اشاوس   و   المعادن    طيبه

امكى    سدانه    البيت    الكبير    بنى  شيبه  

امكى ان شاء الله سالمه وديمه عامره و طيبه   

 (ينظر السلسلة  التوثيقية atmoorsudan.blogspot.com)

و لا تذكر قرية امكي بدار الرباطاب و الا ارتبطت ذكراها بالعمدة ود بيناوي فهو من سلسلة سلالة ود نصر في العمودية. 

و قال في رثاء العمدة/ محمد ود بيناوي عمدة عمودية عتمور بمحلية ابو حمد بدار الرباطاب بالسودان شاعر الرباطاب/ مصطفى الحاج موسى هذه القصيدة و التي صنفت كواحدة من قصائد  أدب الرثاء في السودان مع قصيدة رثاء عميد المزارعين محمد علي مصطفى المياسي  بام غدي و قصائد بنونه بت المك نمر و قصيدة ماهو الفافنوس و قصيدة رثاء عمدة كلي و غيرها من قصائد الرثاء المشهورة  في السودان:(ينظر  مواقع إلكترونية و منتديات إنترنت سودانية). و نشرت هذه القصيدة  أيضا في عدد من المواقع و المدونات و المجموعات و المنتديات الإلكترونية السودانية.

رثاء العمدة/ محمد ود بيناوي(1) عمدة عمودية عتمور بدار الرباطاب بمحلية ابو حمد بولاية نهر النيل بالسودان لشاعر عتمور  و الرباطاب/ مصطفى الحاج موسى:

كم حليت مشاكل    و  كم سترت عيوب

خربانة العبوس يا أب أحمد(2) الحبوب

كل  الكان   عديل   الليله   صار  مقلوب

و  الزول  ما  بيفوت الفي الأزل مكتوب

الليله  الحديث  يا دوب  خرب  يا دوب 

ما  دام   المحنك   و   سدوهو  الطوب

***

يا  قمر  السبوع  ليه  غبت  من  واديك 

يا  أب عاشه الهمام طال اشتياقنا عليك

بكت   عتمور   قبال   أمكي  ما   تبكيك

تمامة   الشوره  يا الكان اعتمادنا عليك

ناصع  بالبياض  واضح  كتاب  ماضيك

ما  حامت  شكوك  من  يومك  التبيت

***

أب آمنه العليك طاردين ضيوف الليل

أب كفا  خريف حاشاهو  ماهو   بخيل

ثابت   قلبو    أثبت    من  جبل  توتيل

بارز في الرجال في الحكمه باعو طويل

ما   سوا   الزرايب  شتلو   باقي  سبيل

مصوبر في الدرب منو العشامه  تكيل

***

طيب السمعه اسمك ما ذكر بي شين

سيد الكلمه في ساعة العمد جالسين

منزلة الضيوف يا عاوج الدربين (3)

اتقفل    الدرب   يا    دوبو    للبينين

دخري الحوبه في ساعة الرجاله تبين

القوي و  الضعيف  قدامو  متساوين

***

أب  رايا    سديد   كان  للرجال    هداي

سلالة ود  نصر (4)  كان للضعيف تاتاى

ديل    أهل    الحراته    الكمل   السراى

توريقهم   يصن    طول   الوكت صحاى

أجاويد   البلد    أهل    الفكر   و   الراى

خلاص الطوف غرق  و  اتكسر   العداى

————

(1) العمدة ودبيناوي - اللهم ارحمه و اغفر له وادخله جنة الرضوان - عمدة عمودية عتمور بدار الرباطاب بمحافظة أبو حمد بولاية نهر النيل بالإقليم الشمالي بالسودان. معروف بالشهامة و الكرم و الحكمة والرأي السديد،مقيم في البينين بأمكي بدار الرباطاب.

(2) أب أحمد: أحمد ود العمدة، أحد أبناء العمدة ود بيناوي، و هو أستاذي وأستاذ الجيل أحمد محمد بيناوي، ناظر مدرسة أمكي الأم، تتلمذ على يديه الكثير من أبناء منطقة الرباطاب بالسودان، وخاصة أبناء منطقتي أمكي وعتمور، فجزاه الله عنا خير الجزاء.

(3) الدربين: يقصد بالدربين في دار الرباطاب بالسودان (الدرب الفوق وهو درب الشارع طريق العربات- السيارات -) و (الدرب التحت و هو درب الحمير ). وهكذا موقعهما في التخطيط العمراني لقرى دار الرباطاب بالسودان: درب الشارع ثم أرض السواقي ثم درب الحمير ثم المساكن و الجروف ونهر النيل.

(4) ومن سلالة العمد في عمودية عتمور بدار الرباطاب بالسودان على سبيل المثال: العمدة الحاج محمد نصر بيناوي والعمدة بيناوي محمد فرنيب والعمدة صلاح ود رباط .. وغيرهم. 

المصدر :

( د.ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم، من الأدب الشعبي في منطقة الرباطاب بالسودان، دراسة تحليلية ، ام درمان، السودان، 8 فبراير 1989م).

 (ينظر السلسلة  التوثيقية atmoorsudan.blogspot.com )

هذا: فما أوردناه حول قرية امكي، و حول علاقات و صلات الرحم و النسب و المصاهرة بين أهالي امكي /عنمور بدار الرباطاب، و حول هذا المعلم التاريخي المهم سوق امكي. فكل  هذا عبارة عن إضاءة  و مفاتح بحث و إشارة؛  لأهمية قرية  امكي التاريخية بدار الرباطاب بالسودان؛ و لريادتها  في عدد من المجالات و خاصة في مجالي التعليم  و التجارة . فتاريخ هذه القرية، و تاريخ هذا السوق خاصة فجدير  بالبحث و الدراسة من ذوي الاختصاص في هذا  الشأن.

و الرحمة و المغفرة لمن ذكرناهم من أبناء  امكي و الذين رحلوا عن هذه الدنيا الفانية و في موازين حسناتهم كل ما قدموه لأهلهم في قرية امكي و طول العمر مع موفور الصحة و العافية لمن بقي منهم على قيد  الحياة.

atmoorsudan.blogspot.com

——————————————————————

التوثيق بالصور معالم و شواهد و آثار  تاريخية: 

قرية امكي و سوق امكي بدارالرباطاب بالسودان

مقتبس من بحث: "الرباطاب الأصالة و المعاصرة"     

                  د.ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم 

                   مقتبس من : السلسلة التوثيقية 

   مدونة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان

atmoorsudan.blogspot.com

03/01/2022   

—————————————————————

مجموعة الصور : 

على صفحتي للفيسبوك  Ibrahim Osman

الصورة:

- جائزة المرحوم الحسن فتح الرحمن محجوب للقرآن الكريم السنوية- امكي دار الرباطاب بالسودان 

- استاذي و استاذ الاجيال /احمد عابدين الحاج

- فرقة المديح  - الإنشاد الديني - احفاد المادح  ود حاج مصطفى -امكي دار الرباطاب

- راكوبة شرف الدين ود عمر - الضكورة: هندية / امكي دار الرباطاب

- معدية العمدة ود بيناوي

- كلية تنمية المجتمع فرع امكي

- مشهد المادح ود حاج مصطفى

- صورة حديثة سوق امكي

—————————————————————

مصدر الصور: 

مواقع الكترونية مجموعات و منتديات و صفحات فيسبوك سودانية .

—————————————————————

🔴  الموقع الإلكتروني للدخول مباشرة للمدونة 🔴

                              اضغط هنا 

....................................👇👇   ...........................

............... .atmoorsudan.blogspot.com.............

✳ ✳ ✳ ✳ ✳ ✳✳✳✳✳✳✳✳✳✳

—————————————————————

و لشهرتها و لمكانتها و لعظم شأنها  قرية امكي بدار الرباطاب بالسودان  ورد ذكرها  و بعيون الآخرين :

في الوسائط  الإعلامية السودانية و في  مواقع التواصل الإجتماعي في داخل و خارج السودان.     

🔴 مقتبس: قرية (أمكي)البصيرة تتحدى البصر ..

((أمكي: خالد البلولة

تعد زيارتي لمنطقة الرباطاب  من أجمل الزيارات التي قمت بها الي هناك وجدت شعبا طيبا سخيا كريما بدون تكلف… ذكرني بها الفيس اليوم ..

———-

قرية (أمكي)البصيرة تتحدى البصر ..

أمكي: خالد البلولة

 يروي رباطاب قرية أمكي بولاية نهر النيل ان عاصفة ترابية  شديدة هبت ذات ليلة حالكة السواد وأستعصت معها الرؤية للمبصرين الذين يزجون الوقت فى نادى القرية  وتعذر عليهم الوصول إلى منازلهم،فقام جلال محمد محجوب هو أحد المكفوفين بالقرية  بتوصيل كل أعضاء نادي امكي إلى منازلهم فرداً فردا دون ان يضل الطريق.

أمكى الماء العميق :

تعد قرية أمكي من القرى الشهيرة بمنطقة الرباطاب وتقع جنوب مدينة ابو حمد  و تعني باللغة النوبية مكان الماء أو الماء العميق والملاحظ عمق شاطئ النيل عند أمكي حيث تعتبر بداية صخور سد مروي، تحدها من الشمال قرية (عتمور) ومن الجنوب الجريف ومن الغرب صحراء بيوضة وعدد سكانها حوالي (3) ألف نسمة يعملون منذ القدم في الزراعة ولهم سوق شهير يوم الخميس.

تقول الرواية الشعبية المتداولة فى منطقة الرباطاب إن العمدة (بيناوي)ومعه عمدة كرقس العمدة (الملاوي) قتلا بتدبير من الحاكم الإنجليزي بمديرية بربر يومذاك حيث حضرا اجتماعاً هناك ولما حضر الحاكم لم يقفا كبقية الحاضرين،بدعوى أنهما أكبر سناً منه، ولم يرق له الأمر فأهدى بعد الاجتماع لكل منهما حِذاءً أنيقاً يقال به مسمار مسموم ولما رجعا إلى قريتهما توفى العمدة (بيناوي)عمدة امكى وبعده بيوم توفى العمدة (ملاوي)عمدة كرقس متأثران بالسم.

بعد وفاة العمدة(بيناوي)جاء إلى قيادة القرية ابنه الحاج محمد نصر وهو من مواليد العام 1804م وله (19)زوجة،وتوفى في العام 1915م وفي عصمته زوجتين وله (12) من الأبناء و (9)من البنات ويرجع له الفضل في بناء أول مسجد بقرية أمكي. 

يلاحظ الزائر لقرية أمكي ان حركتها ترتبط تماماً بالماء والزراعة والخضرة وايضا بالمكفوفين فهم وقود الحياة هناك ويمسكون بمفاصل العمل في القرية،وتجدهم يمارسون الحياة دون مساعدة من أحد!

 أثناء وقوفي على النيل متأملاً طبيعة المنطقة الخلابة التي تأثر القلوب والألباب،جاء زكريا يتحسس طريقه،واقترب من وابور على قيف النيل.. وأمسك بمنقلة و«دور» البابور كأن شيئاً لم يكن.وأمسك بقصبة قصيرة ثم شمها ليحدد مقاس الزيت ويسقي البرسيم ويتابع النخيل..

 جلال محمد محجوب في الرابع والعشرين من عمره،جاء إلينا متأبطاً مفكا وصعد الى مكان الطبق  وبدأ يوزن فيه، ويحركه  يمنة و يسرة.،جهز  (وصلة) الكهرباء إلى ان ظهرت الصورة على الشاشة وبدا يتاكد منها بالصوت فقط..يمارس جلال يمارس  لا يقترب منها بعض المبصرين،كحفر الآبار وينشل التراب، يوصل التيار  الكهرباء على حد قوله ،وهناك الطيب العماس متزوج واب لطفل يعمل مزارعاًو يمتلك متجرا في سوق أمكي،ويعد حسين فتح الرحمن شيخ المكفوفين والناطق باسمهم وهو إمام و خطيب المسجد والاب الروحي لأهالي أمكي يعظهم ويرشدهم ويعلمهم امور دينهم .

يحكى الاستاذ رحمة الشيخ عمر ان المكفوفين بأمكي يصنفون إلى نوعين بعضهم مصاب بالعمى الكلي وآخرون بعمى جزئي.. ومن باب المداعبة يصنفونهم  إلى كفيف (مشوطن) وأخر هادئ ويضيف  رحمة قائلاً.. ذات مرة قام أحد المكفوفين بفصل التيار الكهربائي عن القرية بدق مسمار في مكان محدد.. وأستعصى على الجميع معالجته.. حتى أفصح هذا الكفيف عن مكان عطل التيار الكهربائي.

ويروي عوض أمكي ان المكفوفين بالقرية ينتمون إلى أسرة الجامعابي وتعود اسباب العمى إلى الزواج من الأقارب ويبلغ عددهم «٣٦» كفيفاً من بنت وولد،وعدد الذكور أكثر من البنات بعضهم متزوج من خارج الأسرة.. وبعضهم أنجب ابناء غير مصابين بالعمى ,وتعد قرية أمكي هي مقر اتحاد المكفوفين بمحلية «أبو حمد» واكبر عضوية للاتحاد بالمحلية فى القرية. المصدر : خالد البلولة )).

🔴 مقتبس:  

((أمكي فردوس ولاية نهر النيل المجهول

بروفسير/ هشام محمد عباس

10:23 PM January, 21 2017

سودانيز اون لاين

د. هشام عباس-

أمكي...

فردوس ولاية نهر النيل المجهول

بروفسير/ هشام محمد عباس

على الضفة الغربية الى النيل وقبل الوصول الى مدينة أبو حمد من الجنوب تقع قرية أمكى الجميلة ذات النخل الباسق والتمر الطاعم و(الرباطاب ) العظماء ،وتعتبر قرية أمكي من القرى الشهيرة بالمنطقة وهي تعني باللغة النوبية مكان الماء أو الماء العميق والملاحظ عمق شاطئ النيل عند أمكي حيث تعتبر بداية صخور سد مروي، تحدها من الشمال قرية (عتمور) ومن الجنوب الجريف ومن الغرب صحراء بيوضة وعدد سكانها حوالي (3) ألف نسمة يعملون منذ القدم في الزراعة ولهم سوق شهير يوم الخميس وتشتهر بجزر جميلة تجعلها في تقديري منطقة سياحة نهرية على مستوى عالمي لو وجدت القليل من الاهتمام.

اشتهر خلال فترة الاحتلال الإنجليزي للبلاد عمدة (أمكي )و(عتمور) ، العمدة (بيناوي) وتقول الروايات الشعبية إن العمدة (بيناوي ) ومعه عمدة كرقس العمدة (الملاوي) قتلا بتدبير من الحاكم الإنجليزي بمديرية بربر حيث حضرا اجتماعاً هناك ، ولما حضر الحاكم لم يقفا كبقية الحاضرين، بدعوى أنهما أكبر سناً من الحاكم الإنجليزي الذي لم يرق له الأمر فأهدى بعد الاجتماع لكل منهما حِذاءً أنيقاً يقال به مسمار مسموم ، ولما رجعا إلى قريتهما توفى العمدة (بيناوي) وبعده بيوم توفى العمدة (ملاوي) متأثران بالسم، وهذه هي الرواية الشعبية المتداولة التي سمعتها من أهالي أمكي.

بعد وفاة العمدة (بيناوي ) جاء إلى قيادة القرية ابنه الحاج محمد نصر وهو من مواليد العام 1804م وله (19) زوجة، وتوفى في العام 1915م بعد عمر طويل وحافل وفي عصمته زوجتين وله (12) من الأبناء و (9) من البنات ويرجع له الفضل في بناء أول مسجد بقرية أمكي بمواصفات ممتازة وذلك بمعاونة المادح ود حاج مصطفى الذي سكن أمكي وتعود جذوره إلى مناطق الجعليين ومن قصائده :

النبي يالحبيبو والتسليم جزيل عد ماصب صبيبو ألآف الصلاة،.

وللمادح الشيخ ود مصطفى قصص وحكايات نعود لها في مقال آخر إن شاء الله

تأسست أول مدرسة أولية عام 1948م وقبلت أول دفعة في العام 1950م ومن طلاب تلكم الدفعة الدكتور مصطفى محمد صالح ( يقصد شقيقه الدكتور عثمان محمد صالح ) والبروفيسور إبراهيم عبد الرازق وقد كان هنالك العديد من رجال العمل العام الذين قادوا نهضة أمكي وساهموا في بناء هذه المدرسة وكذلك المركز الصحي ونذكر منهم على سبيل المثال وصعوبة الحصر العمدة محمد بيناوي، علي شمابي، قمر الدين محمد الحسين، عباس أحمد محمد، عوض الكريم محمد فضل، السماني حاج أحمد، محمد يس الحاج وعوض الله خلف الله.

يرجع الفضل للشيخ محمد أحمد عبد الخالق في تأسيس أول خلوة للقرآن الكريم بأمكي وبعد ذلك أسس العمدة الحاج محمد نصر الخلوة الثانية ليعلم فيها الشيخ الهاشمي الفادني علوم القرآن الكريم ثم خلوة الشيخ شكاك سليمان الذي درس فيها أبو التعليم بمنطقة (الرباطاب ) إبراهيم أحمد الفادني الذي أسس مدرسة أولية بجزيرة مقرات لتكون المدرسة الأولية الأولى بالمنطقة، ومن أبرز رموز التجارة تأريخياً بأمكي قمر الدين حمد الحسين وعباس أحمد محمد والحاج خليفة الحاج محمد الجامعابي.

هذه أمكي التي عرفتها من خلال الصديق الأستاذ الحاج محمد أحمد علي (عثمان بيناوي) وأشكره على سياحته دائماً معي في أمكي الجميلة فله التقدير.د. هشام عباس)).

تأثيراللغةالعربيةعلى اللغةالنوبيةفي منطقةالرباطاب و غيرها من المناطق بالسودان. * د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم. مقتبس من بحث الرباطاب الأصالة و المعاصرة

 بسم الله الرحمن الرحيم 

تأثيراللغةالعربيةعلى اللغةالنوبيةفي منطقةالرباطاب و غيرها من المناطق بالسودان. * د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم.

مقتبس من بحث الرباطاب الأصالة و المعاصرة 

من ارشيف المدونه يوم الثلاثاء، 10 فبراير 2026

* د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم atmoorsudan.blogspot.com

(1)... و  منطقة الرباطاب ضاربة في أعماق التاريخ  و شعب الرباطاب لغته  الأصلية هي اللغة العربية و ليس في حاجة لطمس اسم هذا الشعب  و استبداله بآخر  و لا لإبدال لغته العربية الأصلية  بمسميات قديمة كمسمى لغة التكاكي كما يفهم و يفسر البعض  أو بلغات جديدة أو بلهجات و بلغات محلية أخرى  وافدة من خارج  منطقة الرباطاب كاللغات النوبية و المروية القديمة  او لغات لعناصر سكانية قادمة للمنطقة من داخل و خارج السودان  أو بلغات  مجموعات غازية استوطنت بالمنطقة و  غير ذلك.

إلا أن هذا و بالطبع فلا ينفي تأثر  هذه المنطقة في فترات حقب تاريخية سابقة بتأثيرات لغوية ثقافية خارجية  كمسميات الساقية في اللغة النوبية و التي لم يستطع النوبيون تغيير أسماء أجزائها و بقيت بمسمياتها النوبية دون تغيير في كل مناطق وسط السودان العربي التي وصلها النوبيون في هجراتهم لهذه  المناطق آنذاك . 

و أشهر المسميات النوبية التي سادت قديما في منطقة الرباطاب خاصة و في السودان عامة و اندثرت حديثا هي أجزاء الساقية و ليست اسماء الأماكن و البلدات و الجزر المبدوءة بحرف الكاف و هذا الحرف  أيضا مبدوءة به الكثير من الكلمات في قاموس منطقة الرباطاب الثقافي العربي الأصل . 

فالساقية وصلت عن طريق النوبيين  للسودان من مصر في القرن الثاني الميلادي.

و أما مسميات الساقية السائدة في منطقة الرباطاب فهي اسماء  مستحدثة و منسوبة لأصلها في لغة  النوبيين .

و الساقية كانت وسيلة ري قديمة و وافدة من بلاد النوبة إلى  مناطق  شمال السودان و الوسط العربي بالسودان ، و  هي آلة خشبية و مسميات كل أجزائها نوبية. و كانت الساقية تدار بجوز من الثيران. و أيضا مسميات أدوات الزراعة و قنوات الري في  الساقية كلها نوبية.

و أما عن تاريخ الساقية و من أين وصلت لوادي النيل :

(... و الساقية إنجاز فارسي أوصله الرومان لوادي النيل

و الساقية ساعدت في استيطان النوبة في مناطقهم في العهد المروي و البلطمي. ينظر  وليامز : ويليام ي. أدمز ،كتاب النوبة رواق إفريقيا) .

و من ثم طور النوبيون  الساقية و أوصلوها و اصطحبوها معهم في عبورهم و هجراتهم لمناطق شمال و أواسط السودان.  ( ينظر: مدونة عتمور ).

(2)....و يري عدد من الباحثين ان المسميات النوبية ليست حكرا على منطقة الرباطاب بل منتشرة في مناطق كثيرة من السودان .

و مما لا شك فيه، فإن منطقة الرباطاب قد تأثرت كغيرها من المناطق السودانية ببعض الأسماء و المعاني القديمة العابرة و الوافدة عبر تاريخها بسبب الهجرات للمنطقة و الغزو الخارجي . و لكن هذه الأسماء و المعاني فليست أصلا في  الموروث الثقافي و اللغوي و الحضاري لمنطقة الرباطاب و أهلها، و خاصة الكافات النوبية المرتبطة بأسماء و معاني جغرافية نجدها في كل مناطق السودان و ليست حصرياً على منطقة الرباطاب السائدة فيها اللغة العربية كما أشار عدد من الباحثين.

فلذا نجد غالبية  الأسماء التي تبدا بهذه الكافات منتشرة في معظم مناطق السودان و ليست حصرياً على منطقة الرباطاب ( التكاكي مصطلح جغرافي حديث  لطبيعة المنطقة وعرة التضاريس و هو  الاسم القديم لمنطقة الرباطاب  و لا توجد لغة سامية أو غير سامية تسمي لغة التكاكي كما يفهم و يفسر البعض  ).( ينظر: مدونة عتمور ). 

 و من هذه الكافات المنتشرة في عدد من مناطق السودان و قبل هجرات النوبيين  و على سبيل المثال:

.... و ( كرو عند الرباطاب و الشايقية  ) . و كرقس في منطقة الرباطاب و الجزيرة كرقوسي عند الجعليين ) .

(و كدب مبدوء بالكاف و هو لقب موجود  في مناطق الرباطاب و الكدب  فهو أول شيخ لبلدة عتمور بدار الرباطاب). 

و (كندو اسم و لقب موجود  في مناطق الرباطاب و الجعليين ، الجزيرة ، البطانة ، و كردفان)  .

و أيضا هذه الكافآت لأسماء قديمة موجودة نجدها في مناطق ( كادوقلي ، كاوده، و  كاتشا في جبال النوبة).

و موجودة قديما  في مصر ( كبان و كلبشة) ، و غير ذلك.

(3)... و يقول د. عبد المنعم عجب الفيا ( مع د. خالد محمد فرح سودانايل - مقال):

(والثابت أن لا أحد من الباحثين نوبة أو غير نوبة، يجادل في حقيقة التأثير المتبادل بين النوبية والعربية. فقد استقر رأي عدد من الباحثين على أن النوبية أخذت 30% من مفرداتها من العربية. (تريمنجهام ص 43). ومن خلال النظر في معجم آرمبروستور للغة النوبية الدنقلاوية ( باللغة الانجليزية) وجدنا أن هذه النسبة صحيحة. ومن أبرز ما لفت نظرنا أن النوبية استعارت، أعداد الحساب وأيام الأسبوع من العربية. 

و الأستاذ فؤاد عكود نفسه - وهو الباحث النوبي السوداني- يثبت في كتابه (من ثقافة وتاريخ  النوبة) تاثر النوبية بالعربية حيث يقول :"بالتاكيد فان اللغة النوبية .. أخذت من العربية كلمات كثيرة، كما تاثرت في الماضي باللغات المصرية القديمة والمروية والحبشية والقبطية" ص 34). (ينظر :مدونة عتمور).

(4).... إلا أن بعض الذين كتبوا عن عدد من قرى و أماكن و جزر الرباطاب يرجعون أصول تسميتها إلى اللغة النوبية، وبدورنا نطرح عدد من الأسئلة لنقف على تأثير اللغة العربية على  اللغة النوبية:  

هل عندما قدم النوبيون عابرين  لمناطق الرباطاب كانت هذه البلدات و الجزر و الأماكن موجودة و عامرة  بأهلها بدار الرباطاب و موزعة على امتدادها الجغرافي ام أسسها النوبيون بعد أن وصلوها و استقروا فيها لفترات زمنية محددة؟. و منها على سبيل المثال : 

كجنقيلي و  مقرات و كرقس، وامكى، مرو ، بسوي ، امردي, كشوي، ارتل، كجرات، سرنات، ام حجير، ارتنسو، حجر مقل، الحبيل، الخزينة، التميرات، دبر، الباراب، الشلال، الجريف، صنقرة، كلسيكُل السنجراب ، أم سفايه، زروق، كدورمة، السيال، النبيري، الفرسيب، مقل، أم شعاف، أم جدار، برتي كول، فلي كول، النوابية، عجل، كديته، وجبلية. و غيرها موجودة و قديمة و آهلة و عامرة بالسكان ؟  ام أسسها النوبيون و عمروها  و سموها بهذه الاسماء؟ . 

و هل هذه القرى و الجزر بمناطق الرباطاب سميت  بلهجة لغة عربية محلية دارجة خاصة بأهلها الرباطاب؟ بدليل ان هذه الأسماء المنسوبة للغة النوبية  لا توجد و غير معروفة و لم تسمى بها مناطق قرى و أرياف العموديات النوبية قديماً او حديثاً و لا معنى لها الا بتحويلها الى مقاطع صوتية في اللغة النوبية ؟.

و لماذا  قدم أو هاجر  النوبيون لمنطقة الرباطاب ؟ و لماذا لم يستوطنوا فيها ؟و لماذا غادروها؟.

و ايضا هل النوبيون العرب الذين وصلوا لمنطقة الرباطاب وجدوها باسمائها العربية و المحلية بهذه المنطقة ؟ و لماذا لم  يغيروها بأسماء نوبية إذا كانوا من النوبة الفادجة أو النوبة الكنوز ؟ و هل الذين وصلوا لمنطقة الرباطاب هم النوبة العرب فقط؟.

و هل النوبيون العرب الذين هاجروا لبعض مناطق شمال و وسط السودان العربي  أخذوا عدد من أسماء القرى و الأماكن العربية و سموا بها بعض قراهم في مناطقهم النوبية ؟  و هل كانت المسميات التي نقلها معهم لديار النوبة  من أهم شواهد تأثير اللغة العربية على اللغة النوبية ؟ .

(5)... و كما هو معلوم من أسباب هجرة النوبيين من مناطق الشمال النوبي الى مناطق شمال و وسط السودان العربي و منها منطقة الرباطاب  فنوجزها في الآتي:

- هربا و خوفا من  الغزاة من خارج المنطقة.

- ضيق الاراضي الزراعية في مناطقهم.

- انحسار فيضان النيل لسنوات .

- وجدوا معاناة كبيرة في الحصول على المياه من النيل لري مزروعاتهم حتى وصلتهم الساقية من مصر. 

- الهجرة من مناطقهم طلبا لتحسين معيشتهم للافضل.

- مجموعات اخرى سكانية  هاجروا مع النوبيين من مناطقهم كدعاة و لنشر الدين و إنشاء الخلاوي لتعليم القرآن و علومه  في مناطق وسط السودان العربي بما فيها مناطق الرباطاب.

-هاجر البعض منهم مع الغزاة لمناطق وسط السودان العربي.

-تفرقوا في هجرتهم على عدد من مناطق وسط السودان العربي كمناطق الرباطاب و توتي و العيلفون و اسلانج و الحلفايا و غير ذلك.

- بعض النوبيين كانت هجرتهم مؤقتة و احتفظوا بلغتهم النوبية  و عادوا لمناطقهم و لم يتركوا أثرا لغويا في المناطق التي هاجروا إليها ما عدا كلمات محدودة و تأثرت باللغة العربية لغة سكان وسط  السودان العربي الأصليين . و اهم آثارهم اللغوية مسميات أجزاء الساقية .

(6).... و النوبيون عندما وصلوا الى مناطق وسط السودان العربي و جدوا القرى و الأرياف و الأماكن معلومة باسمايها العربية و عامرة بأهلها السكان الأصليين و الذين يتحدثون اللغة العربية. 

(7)....النوبيون عند وصولهم لدار الرباطاب في وسط السودان العربي و  للأسباب آنفة الذكر انشغلوا بتعلم لغة  أهل المنطقة الرباطاب و هي اللغة العربية  للتعايش معهم. و لهجات الرباطاب المحلية اقرب للغة العربية الفصحى  كما ورد في العديد من المصادر و المراجع. 

 و يشار إلى أنه  في أنساب الرباطاب سكان المنطقة الرباطاب  الأصليين فهم من التقى نسبهم بجد الرباطاب الكبير رباط بن بشارة و هم  أهل السواقي و الأراضي. و اذا  فيندر  أن تجد نسبا لرباطابي من جهة الأب أو الأم متصلا بأصول نوبية فاديجية أو كنوز أو نوبة عرب. بينما نجد أثر النوبيين اللغوي  الثقافي و الحضاري  و الاجتماعي و صلة الأنساب  موجودة حتى الآن  في مناطق سكان وسط السودان الأخرى في توتي و العيلفون و شرق النيل و بحري و الجزيرة اسلانج و غير ذلك . 

و  هذا الوجود التاريخي  للنوبيين في عدد من مناطق وسط السودان العربي و المذكورة آنفا يعتبر من الأدلة و الشواهد على  أن النوبيين الذين و صلوهم هم من النوبة الذين يتحدثون اللغات النوبية الفاديجية و الكنوز و لذا ظل أثر اللغة و الثقافة  النوبية أكثر في عرب وسط السودان. 

و أما النوبة العرب و  الذين يتحدثون العربية مع معرفتهم بقدر محدود  للغات الفاديجية و الكنزية كلغة تعايش في المناطق النوبية فهم الأرجح أنهم هم من و صلوا لمنطقة الرباطاب و لذا كان أثر اللغة العربية لغة الرباطاب هي التي كانت أكثر تأثيرا في النوبيين. و كان أثر النوبيين اللغوي و الثقافي  محدودا في منطقة الرباطاب و بقي أثرهم واضحاً فقط في أجزاء الساقية؛  لأنهم لم يستطيعوا تعريبها و التي لم تكن أصلا  من اكتشاف و إنجاز  النوبيين و لكنها و صلتهم من مصر. و الساقية اختراع فارسي و لكن النوبة طوروها و أخذوها معهم في هجرتهم إلى مناطق وسط السودان العربي. د . ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم ينظر  - مدونة عتمور).

(8)(…..و للرباطاب كلام ضارب بجذور عميفة جدا في فصاحة الكلمة ، والبنية اللغوية لاتزال متينة غاية المتانة في مناطقهم ، فهي في تراكيب الجمل والظواهر الاسلوبية مختلفة اختلافا مبينا عن أصقاع اخر في هذا القطر المترامي ، ولعل البون شاسع للغاية وقد أتجرأ في زعمي الذي اذهب اليه أن للرباطاب لغة معجمية يقل دوران الفاظها  عند غيرهم ويندر او توقف عن الاستعمال ، ولعل هذه الجزر التي اعتصموا بها حافظت أشد مايكون الحفاظ على سليقة اللسان العربي وهي لاتزال مواعين لحفظ اللغة الواضحة نأت بها عن الهجنة والخطل... احمد القاضي قروب رباط العز  ).

(.....و قد تنبهت الي ان الكلمات الاعجمية في قاموس الرباطاب التعبيري يدخلها حرف الكاف في  كثير من  الأسامي  مثل اسماء المواضع والحيوان كالكركير ( العكاز ) والكدمنس ( محل الغمامة)  والكراية ( الضبع ) والكران ( زبد النهر)  ومن أمثلة الكلمات التي تحتوي على الكاف وهي كثيرة في مناطقنا كلسيكل كدرمة فلكول كندي كرقس كجي أمكي وهلم جرا ..

ويحتوي آخر كثير من الكلمات أيضا على حرفين يتفقيان تباعا وهما الياء والبا وضرب ذلك البعنيب والمرعفيب والكنتيب والسلتيب وغيرها ولعل الاستعانة بالقاموس النوبي تروي الصدى المعرفي حول بلدنا وانحائها .... احمد القاضي قروب رباط العز   ).

و ايضا الباحث أحمد عمر عبد الله( احمد القاضي )  و هو من ابناء السنجراب نسبة إلى سنجر بن رباط  و موطنهم الأصلي في  منطقتي مقرات و أبو حمد بدار الرباطاب. و الذي  أورد الكثير من الشواهد و الأدلة بكلمات تدل على محافظة أهل الرباطاب عامة و أهل جزر الرباطاب خاصة  على سليقة اللسان العربي عند الرباطاب سكان المنطقة الأصليين و نقتبس من ذلك  : 

(.... وهذا أوان سوق شواهد يسيرة من الكلم تعضد هذه المزاعم كتبتها على عجل بعد خوض بعض الفضلاء في هذا الميدان والمعذرة أرجو لاي قصور ورد في ثنايا ماكتبت ولكم والتنقيح والتعقيب التصويب:

التلتلة - المجازمة - صرمان- صرفا و عدلا - أدلى و سدر - استغرب المحل و غير ذلك ... احمد القاضي قروب رباط العز ). 

(9) و من شواهد تأثير اللغة العربية على اللغات النوبية و على سبيل المثال  الآتي:

- من أسماء مناطق وقري الولاية الشمالية المبدوءة بكلمة ام المفردة و المتصلة ذات المدلول اللغوي العربي:

 ام درق، أم كرابيج،    فقير ام كتي، ام عقال، امبكول، وامكي.

و الرباطاب و منذ القدم يبداون الكثير من اسماء النساء و الاماكن  و خاصة الجزر  بكلمة ام السابقة لبدايتها مسميات الكافات النوبية الوافدة، و مرجعيتهم الاصول العربية و ليست الكافات النوبية. و الرباطاب في لهجاتهم و لغتهم العامية من اقرب الشعوب تحدثا باللغة العربية الفصحى. 

و من أسماء مناطق وقري الولاية الشمالية المبدوءة بكلمة ام المفردة و المتصلة ذات المدلول اللغوي العربي و المأخوذة من المناطق التي هاجروا إليها و تأثروا بلغة أهلها العربية:

 ام درق، أم كرابيج،    فقير ام كتي، ام عقال، امبكول، وامكي.

و أيضا كمثال لمرجعية كلمة ام ذات التأثير العربي . فنجد الاستخدام لكلمة ام ذات المسمي و المدلول اللغوي العربي اشتهرت به اسماء مكة المكرمة و من اسمائها على سبيل المثال : (في القران الكريم ام القرى). قال تعالى: )وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا(الشورى: من الآية 7). و في غير القران الكريم من اسمائها ام رحم، ام راحم ، ام صبح ، ام كوثي، ام روح،.... و غيرها .) .(ينظر :د. ابراهيم عثمان سعيد ، التطور العمراني و الاجتماعي في منطقة مكة المكرمة، أطروحة دكتوراة).

-و من اسماء النساء ( تبدا بأُم  المسمي اللغوي العربي) في منطقة الرباطاب:  أُم الحسن ،  أُم الحسين،  أُم أبوها ،  أُم حطيم، أم الشيخ، أم قزاز، أم قديم ، أم دوكة،  أُم حقين، أُم رخام، أُم بخت،  أُم الكرام، أم طبول،   أُم سور،  أُم النصر، أُم جديه ....  و غيرها.

- و نلاحظ في منطقة الرباطاب أن أسماء الكثير من الجزر ( تبدا بام المسمي اللغوي العربي) و هذا السائد في المنطقة و اما الاسماء التى تبدا بالكافات النوبية فهى محدودة و وافدة على المنطقة فالأصل النسبة الى (أُم) المسمي العربي و ليس الى الكافات المسماة نوبية . و على سبيل المثال أسماء جزر الرباطاب:

 أُم عشير،  أُم حجير، أُم جديدق، أُم جداد، أُم شعاف، و أُم صويحات، أُم سيمق، أم تمر، أم شبال، أُم توريق، أم جضيمات،  أُم سقرة، و  أُم بقر، أم دوينيب، أُم جرار، أُم قطن،  أُم  معيقل.... و غيرها. 

-و من أسماء الأماكن المنتشرة في دار الرباطاب و مبدوءة بام المسمى اللغوي العربي :

امكي  أُم مكي ،  أُم غدي ،  أُم مردي، أُم عقارب ، أُم ضحيان، أُم سفاية، أُم عجيجة، أُم عريف  .... و غيرها. (ينظر :مدونة عتمور).

و لا بد أن نضع في الاعتبار أنه توجد اسم بلدة في المناطق النوبية اسمها "وأمكي" و عندنا في دار الرباطاب بلدة اسمها "امكي" فيجب عدم الخلط بين المعنى اللغوي في الكلمتين.

و المعلوم في اللغة النوبية فاسم المكان يطابق المعني فمثلاً "توتي" معناها "الجزيرة" في اللغة النوبية بدون تحويل الكلمة إلى مقاطع صوتية. بينما امكي بالرباطاب فمدلولها لغوي عربي فلا معنى مطابق لاسمها في اللغة النوبية الا بتقسيمها إلى مقاطع صوتية للوصول لمعناها في هذه اللغة الوافدة على منطقة الرباطاب بالسودان.

الخلاصة :

أولا: 

- الأسماء  المبدوءة بحرف الكاف أكثر في منطقة الرباطاب.  الارجح أصلها لغة عربية لهجة محلية عامية دارجة و إلا كانت منتشرة أكثر في مناطق وقري الولاية الشمالية. 

فوجدنا  أسماء مناطق و قري الولاية الشمالية المبدوءة بالكافات النوبية عدد 25 كلمة فقط.

ثانيا: 

-الأسماء  المبدوءة بحرف  العين الحلقي اللغوي العربي أكثر في منطقة الرباطاب. الأرجح اصلها لغة عربية لهجة محلية عامية دارجة و إلا كانت منتشرة أكثر في مناطق و قري الولاية الشمالية.  و من المعلوم أن صوت حرف العين الحلقي لا يوجد في اللغات النوبية و المروية و لغات البجا ( البشاريون و الهدندوة ) و أهل هذه اللغات فمثلاً ينطقون : 

اسم بلدة عتمور/ العتمور  ( أتمور/ الأتمور  ). و ينطقون اسم الصحراء المنسوب إسمها إلى اسم البلدة عتمور/ العتمور  ( صحراء الأتمور). 

- و من أسماء مناطق وقري الولاية الشمالية المبدوءة بحرف  العين الحلقي اللغوي  قليلة جدا .

-الأسماء  المبدوءة بكلمة ام ذات المدلول  اللغوي العربي أكثر في منطقة الرباطاب.  

- أسماء مناطق وقري الولاية الشمالية المبدوءة بكلمة ام ذات المدلول  اللغوي العربي  قليلة جدا . (ينظر :مدونة عتمور).

و الاستنتاج  من إحصاء عدد 263 اسماً  من مناطق و قري الولاية الشمالية الآتي:

-اللغة النوبية أخذت نسبة كبيرة من كلمات اللغة العربية  السائدة كلغة لقبيلة الرباطاب السودانية.

-اللغة العربية التي يتحدثها الرباطاب هي الأكثر تأثيراً في اللغة النوبية.

- الكلمات المبدوءة بكافات فمعظمها  لغة عربية دارجة في منطقة الرباطاب.

-النوبيون لم يغيروا لغتهم نسبة لفترة وجودهم العابرة و المؤقتة بمنطقة الرباطاب و الشاهد أسماء الساقية كلها نوبية و لم يتمكنوا من تغييرها للغة العربية.و كذلك تركوا اسماء القرى و الاماكن و الجزر بلغة  اهل المنطقة التي سميت بها من قبل وصولهم. 

-الرباطاب لغتهم الأصلية اللغة العربية  و  سموا بها القرى و الاماكن و الجزر  في منطقتهم  و سادت مع الفصحى اللهجة العربية المحلية الدارجة و غالبا كلغة تخاطب في مجتمعهم المحلي.

-النوبيون يتحدثون اللغة النوبية و لهم ثلاثة  عروق / أقسام تتباين لغتهم في اللهجة المحلية و في  النطق و المعنى و يجمعهم المكان.

و أما تأثير اللغة العربية في اللغة النوبية بمنطقة الرباطاب الأرجح  ما نقله النوبيون العرب الذين هاجروا لهذه المنطقة و ليسوا النوبة الذين يتحدثون الفادجية و الكنزية  . (ينظر :مدونة عتمور) .

و أقسام النوبيين الثلاثة : الفادجا هم السكان الأصليون للنوبة، ويتحدثون لغة خاصة غير مكتوبة هي الفاديجية، و أما الكنوز فأصولهم من شبه الجزيرة العربية، ويتحدثون الكنزية، وثالثهم النوبيون العرب وهم يجيدون العربية مع بعض من الكنزية والفاديجية، ولكل منهم تجمعه الجغرافي الخاص، ولكنهم يشتركون في العادات. (ينظر :Wiki...org).

-أسماء مناطق وقرى نوبية  في عموديات  الولاية الشمالية حلفا و السكوت/ المحس و دنقلا ، ممكن يكون لها معاني في دلالات أسماء المناطق في اللغة النوبية المبدوءة بالكافات و ليس بالضرورة ان تكون من اللغة النوبية؛ و حتى تكون من اللغة النوبية فلابد من تحويل الكلمة في اللغة الأصلية العربية  إلى مقاطع صوتية لتطابق معنى الاسم في اللغة النوبية.

و بالمقابل ممكن  تحويل الكلمة في اللغة  النوبية إلى اللغة العربية، اذا قسمناها  الى مقاطع صوتية او حذفنا وبدلنا في حروف الكلمة لتطابق  معنى الاسم في اللغة العربية، او يكون اسم المنطقة  النوبية مبدوء بكلمة ام ذات المدلول  اللغوي العربي او بحرف  العين الحلقي اللغوي العربي. 

و من السهولة تقسيم كل الكلمات النوبية المبدوءة بحرف الكاف إلى اللغة العربية؛ لأن اللغة العربية تميزت بأنها من أكثر اللغات في عدد الجذور:  "فبلغت جذور اللغة العربية تقريبا حوالي  10 إلى 16 ألف جذر لغوي. وتشكل الجذور الثلاثية والرباعية الغالبية العظمى، حيث تُشتق منها معظم مفردات اللغة". 

و من شواهد تأثير اللغة العربية على النوبية ما نقله أهل النوبة  لمناطقهم من مناطق الوسط العربي بالسودان  و من ذلك :

أخذ النوبيون أسماء قديمة لأماكن و لأشخاص معروفين  في منطقة الرباطاب  و غيرها و المبدوءة بحرف  العين الحلقي اللغوي العربي  و نقلها النوبيون لمناطقهم من الوسط العربي بالسودان و من ذلك:

عنقاش، عقولة، عرب حاج، عسوم - عبود، عبري، عمارة، عكاشة، عنقاش، عقولة، عرب حاج، عسوم.

و أخذوا أسماء مبدوءة بكلمة ام ذات المدلول  اللغوي العربي فنقلها النوبيون لمناطقهم من الوسط العربي بالسودان :

ام عقال، ام درق، أم كرابيج،فقير ام كتي. (ينظر :مدونة عتمور).

و أيضا نقل النوبيون  من الوسط العربي بالسودان  كلمة : فقير - فكي فهذه الكلمة  موجودة في منطقة الرباطاب  عامه فمثلا نجدها كلمة قديمة مستخدمة لشيوخ الخلاوي و اسماء أشخاص و أماكن في عتمور بدار الرباطاب خاصة و في غيرها من مناطق وسط السودان العربي و متداولة في  الكثير من  مناطق السودان الأخرى.

 فمثلا  : كلمة الفقير و الفكي/ بمعنى الفقيه فنجد في بلدة عتمور/ العتمور الفكي حسين صاحب الدومات و  الفكي ود سعد عبد الله الحسين ال بشتنا الرباطابي صاحب الكتب النورانية، و صاحب خلوة فريق ريد في ام درمان، و عمل معلما بمعهد ام درمان العلمي. 

و كذلك كلمة الفقير ارتبطت بأسماء أشخاص فمثلاً :  

في منطقة عتمور/ العتمور  أولاد الفقير و منهم عبد الرحمن و  يس ود الفقير.  

و في منطقة أبو حمد أولاد  الفقير:  احمد الفقير  و علي الفقير.

و أيضا كلمة الفقراء  بأماكن  مثل:  نباري الفقرا في الجزيرة مقرات بدار الرباطاب بالسودان . و  مسجد الفقرا يقع في قرية مري، وهي إحدى القرى التاريخية العريقة التابعة لـ محلية أبو حمد في ولاية نهر النيل بشمال السودان.

(10) هذا و نحن ندون و نبحث كغيرنا عن الرباطاب الأصالة و المعاصرة :

فلا بد أن يعرف و يتحقق بعض الباحثين ، أن معظم قرى الرباطاب- المستوطنات البشرية -  تقع بالضفة الغربية لنهر النيل، وأن كثافة السكان أكثر فيها، وأن معظم مراكز العموديات تقع في هذه الضفة، ما عدا عمودية أبوهشيم بالضفة الشرقية وعمودية مقرات ( جزيرة). وأن أكبر المشاريع الزراعية كانت بالضفة الغربية أيضا، وأن قرى ومشاريع الضفة الشرقية كلها جديدة، وأن أشجار النخيل والكثير من الأشجار في الضفة الشرقية تبدو أقل عمرا من أشجار الضفة الغربية؛ وهذا ما يؤكد أن قرى الضفة الغربية بالمنطقة هي الأقدم وجودا وعمارة والأكثر سكانا. 

وكما هو معلوم فبعض المناطق في شمال السودان قديمة قدم الصحاري الموجودة في ولايتي نهر النيل و الشمالية ( الإقليم الشمالي سابقاً )

فلذا نجد إن اسم الصحارى كثيراً ما ينسب في السودان إلى اسم البلدان، وشاهد ذلك أن صحراء بيوضة تنسب إلى بلدة بيوضة ، وأن صحراء العتمور تنسب إلى بلدة عتمور بدار الرباطاب، وكلاهما في شمال السودان وهذا على سبيل المثال.

فلابد اذن من إعادة النظر  في نسبة العديد من أسماء بلدات و  أماكن و  جزر  الرباطاب المبدوءة بالكافات المنسوبة للغات النوبية و التي بدورها تأثرت كثيرا باللغة العربية و غيرها من اللغات آنفة الذكر و إعادتها إلى أصولها  بالمزيد من البحث في هذا الشأن . 

و يشار  إلى ان معظم الذين كتبوا عن تاريخ منطقة شعب الرباطاب بالسودان فهم من خارج المنطقة و استندوا في كتاباتهم المقالية و البحثية على مصادر معلومات أجنبية غير دقيقة و مشكوك في صحتها و سماعية و من  رواة من داخل و خارج المنطقة و خاصة فيما يتعلق بالجوانب الاجتماعية و الأنساب و أسماء البلدات و الأماكن  و الجزر  بالمنطقة، و  نقلها مؤ رخون  و رحالة أجانب إنجليز و غيرهم من الجنسيات الأوروبية الوافدة و العابرة لمنطقة الرباطاب . و مثل هذه المعلومات التاريخية و التوثيقية المهمة:  تستوجب المراجعة و التحقق من ذوي الاختصاص في تاريخ السودان عامة و تاريخ شعب الرباطاب خاصة. ويتسع ويمتد مجال البحث في هذا الشأن، والله أعلم. 

* المدون : د.  ابراهيم عثمان سعيد  عبد الحليم 

مدونة عتمور الإلكترونية السودانية 

----------------

مرسلة بواسطة abdulhaleamibrahim في 12:34 ص   

إرسال بالبريد الإلكتروني

كتابة مدونة حول هذه المشاركة

‏المشاركة على X

‏المشاركة في Facebook

‏المشاركة على Pinterest

نعي أليم:أسرة أشبال فريق الكرامة في عتمور تنعي الشبل/ محمد حسن البدوي عبد الله حاج الخليفة. من أبناء عتمور بمحلية أبو حمد بولاية نهر النيل بالسودان.

 بسم الله الرحمن الرحيم 

⚫نعي أليم:أسرة أشبال فريق الكرامة في عتمور تنعي الشبل/ محمد حسن البدوي عبد الله حاج الخليفة. 

من أبناء عتمور بمحلية أبو حمد بولاية نهر النيل بالسودان. 

(( تنعي أسرة أشبال فريق  الكرامة  بمزيد من الأسى و الحزن الشبل / محمد حسن البدوي عبد الله حاج الخليفة .

من أشبال فريق الكرامة  في عتمور... حي البديوين.   و الذي وافته المنية إثر صعقة كهرباء بجبل اولياء بالخرطوم في يوم الأربعاء  بتاريخ 26 من أغسطس 2026م- 13 من ربيع الأول  1448هجرية. 

- أبناء و شباب و أهل عتمور بمحلية أبو حمد 

- أشبال فريق الكرامة 

- عنهم /

 عبد الماجد اسماعيل البديوي)). atmoorsudsn.blogspot.com

( إنه المووووت...لايعرف... صغيراً و لاكبيرا...و لاغني و لا فقير...

بالأمس و دعنا هذا الشبل اليافع... إلي مثواه الأخير... إثر صعقة كهرباء...

نسأل الله ان يجعل الجنة مثواه.....

لو أردت ان أحكي عن هذا اليافع....لا تسعني الصفحات....صغير في عمره...كبير في عقله...يحترم و يوقر الكبير...تلك الفترة التي قضاها معنا بعد الحرب..لم نري منه إلا الخير و الاحترام و التقدير...و أنا عاشرته من قرب و كان من ضمن..... أشبال فريق الكرامه بي عتمور...حي البديوين...لن تغيب ملامحه عني و اتذكر كل خطواته في الحي...و داخل الميدان...و قع هذا الخبر إلي مسامعي...كالصاعقه... و كدت لا أصدق ما سمعت...و لكن تذكرت قول الله تعالي...كل نفس ذائقة  الموت.....

فقدناك يا محمد و تركت فينا جرحا لا يندمل...و فقدك كل اخوانك بي....فريق الكرامه بالبديوين.....و لا نقول إلا ما يرضي الله... إنا لله و إنا  إليه راجعون.....و التعازي موصولة إلي الوالد...حسن البدوي...و الوالدة.....و نسأل الله ان يربط علي قلوبكما و يلزمكما الصبر الجميل...و تقبلوا تعازي كل شباب البديوين و التويراب و الديايييب و السعداب وكل زملائه بي فريق أشبال الكرامة.....و لاحول و لاقوة إلا بالله العلي العظيم  و إنا لله و إنا  إليه راجعون...استودعناك الله الذي لاتضيع ودائعه.......يااااااااااااااامحمد..حسن البدوي....

اللهم ارحمه و اغفر له و ادخله جنة الرضوان. مصدر النعي : عبد الماجد اسماعيل البديوي. عتمور محلية أبو حمد ). 

 atmoorsudan.blogspot.com

⚫ تعزية و مواساة: إن لله ما أخذ و ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبروا و تحتسبوا. و ربط الله على قلوب والديه . اللهم ألهم والديه و أهله و أسرته الصبر و السلوان. اللهم ادخله محمد حسن جنة الرضوان و  اجعله شفيعاً مجاباً لوالديه و أعظم به اجورهما.  

و تعازينا موصولة لوالديه  و  لأسرة محمد حسن الكريمة

 و إلى عموم أهل عتمور في داخل و خارج السودان.

و  لا  حول  و  لا  قوة   إلا  بالله  العلي  العظيم. 

و  إنا  لله  و  إنا  إليه  راجعون.

د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم 

مدونة عتمور الإلكترونية السودانية. atmoorsudan.blogspot.com

مؤرخون اجانب كتبواعن السودان. المؤرخ اللبناني نعوم شقير (1863 - 1922م) مدونة عتمور الإلكترونية السودانية التوثيقية الشاملة المدون:د.ابراهيم عثمان سعيدعبد الحليم

 بسم الله الرحمن الرحيم 

السلسلةالتوثيقية:مؤرخون اجانب كتبواعن السودان.

المؤرخ اللبناني نعوم شقير (1863 - 1922م)

مدونة عتمور الإلكترونية السودانية التوثيقية الشاملة 

المدون:د.ابراهيم عثمان سعيدعبد الحليم(النسخة الأصلية). 

كثيرا ما نستشهد في مقالاتنا و كتاباتنا  التوثيقية في مدونة عتمور الالكترونية السودانية حول تاريخ و جغرافية منطقة الرباطاب بالسودان بما كتبه العديد من المؤرخين الأجانب عن تاريخ الرباطاب بالسودان  و منهم  المؤرخ اللبناني نعوم شقير في كتابه جغرافية و تاريخ السودان و من ذلك :

" ذكر المؤرخ  نعوم شقير الرباطاب، في كتابه جغرافية و تاريخ السودان، ص 63:

فقال عن الرباطاب "  أنهم أصحاب ككر و طاقية ".

و ذكر أيضا عن الرباطاب ص 426: " أنهم ملوك"،

تمتد مملكتهم من وادي السنقير إلى الشامخية فيما وراء أبي حمد.".

 فدائما نورد هذا النص  كشاهد تاريخي مهم لتاريخ قبيلة الرباطاب السودانية و الذي يصف فيه الرباطاب ككيان بشري و قبيلة سودانية أصيلة و يبين فيه الحدود التاريخية و  الجغرافية لمنطقة الرباطاب شمالا في الشامخية و جنوبا في وادي السنقير و الذي يقع غرب منطقة الكربة مباشرة باعتبارها الحد الجنوبي الجغرافي الطبيعي  لقبيلة الرباطاب بالسودان. 

و يشار إلى أن قرية الكربة الحد التاريخي الجنوبي لقبيلة الرباطاب كما ذكر المؤرخ نعوم شقير في مؤلفه عن جغرافية و تاريخ السودان فكانت  تتبع إداريا لدار الرباطاب بمحلية أبو حمد بولاية نهر النيل بالسودان. إلا أنها؛  و لأسباب لوجستية تم ضمها حديثا لتكون الحد الشمالي  لمحلية بربر بولاية نهر النيل بالسودان.

و بموجب هذا و حتى يتم  تثبيت و اعتماد نقاط الحدود الرسمية و المتفق عليها  بين محليتي بربر  و أبو حمد شمالا و جنوبا و مع مراعاة الأسباب اللوجستية التي دعت إلى هذا التغيير في وضع النقاط الحدودية بين المحليتين. 

 فالوضع  الحدودي   و  المتعارف  عليه  حاليا  في  التقسيم الاداري الحديث لشمال و  جنوب محليتي  بربر  و  أبو حمد بولاية نهر النيل بالسودان على النحو الآتي:

تكون قرية ندي  و وادي السنقير بدار الرباطاب  الحدالجنوبي لمحلية أبوحمد بولاية نهرالنيل بالسودان. 

و لدواعي  و  أسباب  لوجستية  تكون  قرية  الكربة  بالضفة الشرقية لنهر النيل الحد الشمالي لمحلية بربر بولاية نهرالنيل بالسودان. 

المصدر المدون:د. ابراهيم عثمان سعيدعبدالحليم الموقع الإلكتروني atmoorsudan.blogspot.com ). 

و نقتبس فيما يلي و للتوثيق جانبا مختصرا من السيرة الذاتية للمؤرخ  نعوم شقير وردت في عدد من المواقع الإلكترونية المتعددة  و نستعرض عناوين بعض مؤلفاته.  و نورد كذلك نموذجا لكتاباته حول عرب السودان و ذلك على النحو الآتي: 

((و يُعدّ المؤرخ اللبناني نعوم شقير (1863 - 1922م) من أبرز المؤرخين الذين وثقوا تاريخ وجغرافية منطقة شبه جزيرة سيناء والسودان في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.  

​أبرز مؤلفاته وكتبه المطبوعة والمخطوطة:  

- ​تاريخ السودان القديم والحديث وجغرافيته (1903م): موسوعة مرجعية ضخمة تُعد من أهم المصادر التاريخية والجغرافية عن السودان. تناول فيها جغرافية السودان، وتاريخ الممالك القديمة والحديثة (مثل سنار والفور)، والفتح المصري، وصولاً إلى أحداث الثورة المهدية واسترداد السودان بالتفصيل.  

- ​تاريخ سيناء القديم والحديث وجغرافيتها (1916م): مرجع تاريخي وجغرافي شامل عن شبه جزيرة سيناء، يتضمن معلومات دقيقة عن جغرافيتها، وقبائلها العرب، وعاداتهم وأنسابهم، بالإضافة إلى تاريخها عبر العصور وتحديد حدودها.  

- ​أمثال العوام في مصر والشام والسودان (1894م): كتاب في التراث والأدب الشعبي جمَع فيه الأمثال الشعبية المتداولة في المشرق العربي وشرح المعاني والمناسبات الخاصة بها.  

- ​الشباب والواجب: مؤلَّف في المواعظ والتربية والأخلاق (ظل مخطوطاً)).  

((نعوم شقير (1863 – 1922) مؤرخ وجغرافي ورحالة ومترجم لبناني، يُعد من أبرز المؤرخين الذين وثقوا تاريخ السودان وجغرافية شبه جزيرة سيناء في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين.

نشأته وحياته

​المولد والتعليم: ولد في الشويفات بلبنان، وتلقى تعليمه في الكلية السورية الإنجيلية (الجامعة الأمريكية في بيروت حالياً) وتخرج فيها عام 1883.

​الانتقال إلى مصر: هاجر إلى مصر عام 1883 والتحق بالخدمة في الجيش المصري في أثناء الحملة الإنجليزية للسيطرة على السودان)).

((نعوم شقير

نعوم شقير: مؤرِّخٌ رسَم بقلمه ما تيقَّنَ من وقوعه، وهو أحد المؤرِّخين الثِّقات الذين يُشار إليهم بالبَنان؛ لذا فإن كتاباته لها أهمية خاصة.

يُعدّ المؤرخ اللبناني نعوم شقير (1863 - 1922م) من أبرز المؤرخين الذين وثقوا تاريخ وجغرافية منطقة شبه جزيرة سيناء والسودان في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين)).  

((وُلِد «نعوم بن بشارة نقولا شقير» حوالَي عامَ ١٨٦٣م في قصبة «الشويفات» بلبنان، وينتمي إلى أُسرة تتمتَّع بسُمْعة أدبية لا بأسَ بها. تلقَّى تعليمَه الابتدائي في مدرسة «عبية»، ثم التحق ﺑ «الكلية السورية الإنجيلية» (الكلية الأمريكية فيما بعدُ)؛ حيث حصل منها على بكالوريوس العلوم عامَ ١٨٨٣م.

بدأ حياتَه العملية مُدرسًا ﺑ «المدرسة السلطانية الأميرية» ببيروت، ولكنَّ التدريس لم يستَهوِه؛ فقرَّرَ أن يحذوَ حذْوَ إخوتِه والكثيرِ من أهل الشام، فسافَرَ إلى مصرَ باحثًا عن مستقبلٍ جديد؛ فقد كانت مصرُ مَحطَّ رِحالِ الشَّوَام الباحثين عن العلوم والمعرفة. عمِلَ نعوم في «قلم المخابرات» بالجيش؛ الأمر الذي مكَّنَه من الاطِّلاع على الكثير من الأسرار، وجمع معلوماتٍ قيِّمة نتيجةَ تَرْحاله فاستفاد منها في كُتُبه؛ فقد اضطرته وظيفتُه للسفر إلى السودان، كما كان ممثِّلَ مصرَ في قضية الحدود الشهيرة عامَ ١٩٠٦م، ونتيجةً لجهوده في قلم المخابرات مُنِح رتبةَ «بك»)).

((و حملت مؤلَّفاته نبضَه كموظف في قسم المخابرات فامتازت بالدقة، ومِن كُتبه: «أمثال العوام في مصر والسودان والشام»، و«تاريخ سينا والعرب» الذي استقى مادته من رحلته إلى سيناء في عمله مع المخابرات، و«تاريخ السودان القديم والحديث وجغرافيته» حيث كان ضمن الجيش الذي ذهب لإنقاذ «جوردن» من الثورة المهدية.

أُصِيب نعوم شقير بقُرحة في المعدة، وأجرى عمليةً جِراحية تُوفِّي على إثرها في مارس عامَ ١٩٢٢م.

​العمل الميداني: عمل في إدارة المخابرات بالجيش المصري، وتولى أمانة التاريخ والوثائق، مما أتاح له الوصول إلى أراشيف ووثائق تاريخية هامة لم تكن متاحة لغيره)).

(نموذج من كتابات المؤرخ نعوم شقير حول اخلاق عرب السودان من المصدر:

كتاب جغرافية وتاريخ السودان لنعوم شقير - (الصفحات ٢٦ - ٢٤٩ - ٢٥٠).

و يصف المؤرخ نعوم شقير أخلاق عرب السودان في كتابه [تاريخ وجغرافية السودان] - ويحكي عنهم بتفصيل مذهل يجعل القارئ يدرك لماذا أصطفى الله العرب من ولد آدم - وهي صفات عامة ومعتادة عند العرب ولكنها محصورة في نبلاء الأمم الأخرى فقط، ولذلك تفهم الحكمة من تفضيل العرب على جنس العجم ولماذا أصطفاهم الله برسالته الآخيرة:

يقول شقير:

«وأما العرب فهم معظم سكان السودان وأكرمهم أصلًا وأوفرهم عقلًا وأرقاهم حضارة، وقد هاجروا إليها بعد الإسلام عن طريق مصر أو البحر الأحمر، فاستولوا عليها تدريجيًا وسكنوا أطيب بلادها وأسسوا فيها عدة ممالك، وهم إما حضر أو بادية. أما الحضر فأكثرهم على النيل الكبير والنيلين الأزرق والأبيض وفي الجزيرة، وأما البادية فأكثرهم في البطانة وصحاري بيوضة وكردفان ودارفور، واسم العرب في السودان إنما يطلق على بادية العرب فقط، وأما حضرهم فيعرفون بأسماء قبائلهم أو بأسماء البلاد التي يسكنونها.

أما أخلاق عرب السودان فهي أيضًا الأخلاق المشهورة للعرب في كل زمان ومكان، وهي حب الضيافة والكرم والمروءة والشهامة وحب الغزو والنجدة والأخذ بالثأر ومراعاة الجار واحترام العرض والافتخار بالنسب. ولكنهم اكتسبوا من جيرانهم السود العناد واحتقار الموت والصبر على مضض الأيام، مع شيء من بلادة الطبع.

ومن غريب أخلاقهم أنه إذا أتى الجدب واشتد الجوع، أغلق الواحد منهم بابه على نفسه وأولاده وانتظر الموت جوعًا، ولم يسأل أحدًا خوفًا من التعيير بذل السؤال. والمريض مهما اشتد ألمه لا ينطق بكلمة تدل على ألمه. وكذلك المضروب لا يبدي أقل توجع مهما اشتد عليه الضرب. والمسوق إلى القتل لا يبدي أقل جزع أو خوف. وإذا أظهر المريض أقل تألم، أو المضروب أقل توجع، أو المسوق إلى القتل أقل جزع أو خوف، عيّروه وعيّروا أولاده من بعده إلى منتهى الذرية.

ومن هذا القبيل أنه إذا كان أحدهم سائرًا في الطريق وحدثت خلفه غوغاء، فلا يلتفت برأسه إلى الوراء كمن ذُعر ليرى ما الخبر، بل يتحول بجميع جسمه دفعة واحدة. وإذا تعرض له كلب فنهشه من الوراء، فلا يرده عن نفسه، بل يصبر على نهشه حتى يراه المارة فترده عنه.

وعرب السودان شجعان في الحرب، أشداء، لا يهابون الموت، ومن أكبر العيوب عندهم الفرار من القتل. فإذا ارتكب أحدهم جناية تستوجب القتل، وقف في مكانه ينتظره بالتسليم وكامل الصبر، ومن العار عندهم أن يثأر الرجل من ابن أخته أو يمسه بسوء.

هذا، ومن المعايب عندهم الفرار من ساحة القتال جبنًا أو خوفًا، فإذا دخل الفارس ساحة القتال فقُتل فرسه وانكسر قومه، فهو لا يقاتل مستقلًا كمن وقع في فشل أو ذعر من الجنوح، بل يفرش فروته ويجلس عليها إلى أن يأتي العدو فيقتله أو يأسره، وهذا الخلق إنما نراه في عرب النيل وشرق السودان، وأمثلته في التاريخ كثيرة. أما عرب غربي السودان، ففارسهم يقاتل حتى يقتل أو يفر.

ومما هو مشهور من أخلاقهم فيدل على النجدة واحترام العرض أنه إذا قصدت امرأة سيدًا منهم، فكشفت عن رأسها وتشفعت له بأمر، وجب عليه قضاء ذلك الأمر أو بذل أقصى الجهد في قضائه مهما كلفه من المشقة والعناء.

ومما يدل على حبهم للضيافة أن لهم في كل بلدة منزلًا خاصًا بالضيوف يسمونه «الخلوة»، فإذا نزل فيها ضيوف طبخت كل ربة بيت طعامًا وأرسلته إليهم، وذهب الرجال للترحيب بهم وتناول الطعام معهم. ذلك في الجزيرة وشرق السودان، وأما في غرب السودان فكل منزل معدّ لقبول الضيوف وإقرائهم من طعامه الخاص كثروا أو قلوا.

وعرب السودان عمومًا، نساءً ورجالًا، حضرًا وبادية، يدهنون رؤوسهم وأجسادهم بالشحم والسيرج لتخفيف وطأة الحر، ويتطيبون بالروائح العطرية، وأشهر هذه الروائح عندهم: المسك والزباد والجلاد والمحلب والظفر والسنبل والقرنفل والصندل، وأحب المركبات العطرية إليهم مركب سائل يسمى الخُمرة، مؤلف من مقادير معينة من المسك والجلاد والزباد والقرنفل، تذاب بماء خشب الصندل وتخمّر وتحفظ في أحقاق هندية محكمة الغطاء».

المصادر:

كتاب جغرافية وتاريخ السودان لنعوم شقير - (الصفحات ٢٦ - ٢٤٩ - ٢٥٠). و مواقع إلكترونية سودانية متعددة.  

د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم 

مدونة عتمور الإلكترونية السودانية التوثيقية الشاملة

مجموعة الصور على صفحتي للفيسبوك Ibrahim Osman

حول المدون:د.ابراهيم عثمان سعيدعبدالحليم المصادر:من مواقع إلكترونية متعددة www..google..com و Gemini * و حول الإحصاء الإلكتروني لمدونة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان. عن الفترة من 5 نوفمبر 2011 و إلى 24/8/2026م

 بسم الله الرحمن الرحيم 

🔴*حول المدون:د.ابراهيم عثمان سعيدعبدالحليم 

المصادر:من مواقع إلكترونية متعددة  www..google..com و Gemini  

* و حول الإحصاء الإلكتروني لمدونة عتمور عيال الوسطى  في دار الرباطاب بالسودان.

عن الفترة من 5 نوفمبر 2011  و  إلى  24/8/2026م

الموقع الإلكتروني للدخول مباشرة  للمدونة اضغط هنا: 👇

atmoorsudan.blogspot.com

♦️و المدون : د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم

 يساهم من خلال كتاباته و تدويناته في تقديم مادة تعريفية بمنطقة الرباطاب عامة  بالسودان، و باهتمامه بإنسان المنطقة و بأحواله العامة  و بمشاركته في مناسباته العامة و الخاصة.  و من ثم التنوير  بهمومه و قضاياه، و كذلك حثه على عدم التفريط  في  نصيبه المكتسب و حقوقه الكاملة في تنفيذ مقترحات  مشروعات الخدمات و مشروعات التنمية الشاملة  المستحقة و المخصصة في الميزانيات العامة المحلية و الولائية و المركزية  لمنطقة دار الرباطاب بولاية نهر النيل بالسودان . 

وكذلك يُعرف الدكتور إبراهيم بإسهاماته  في تقديم معلومات بحثية  تثقيفية، و مرجعية للباحثين و  للمهتمين بتاريخ دار الرباطاب و عن الرباطاب عموماً و منطقة عيال الوسطى خاصة، معتمداً على الروايات الشفهية الموثوقة و الوثائق التاريخية المحلية ، و على المصادر و المراجع المتخصصة في تاريخ منطقة الرباطاب بولاية نهر النيل خاصة و في تاريخ السودان عامة.

(المصادر:من مواقع إلكترونية متعددة  www..google..com و Gemini   ). 

atmoorsudan.blogspot.com

🔴 

و وردت في محرك البحث قوقل www..google..com و Gemini معلومات تعريفية حول    صاحب و محتوى مدونة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان.  

و نقتبس منها الآتي :

♦️المدون : د. إبراهيم عثمان سعيد عبد الحليم:

 هو بالتأكيد الشخصية البارزة وصاحب مدونة "عتمور عيال الوسطى" (أو المنتديات والمنشورات التوثيقية المرتبطة بها) في منطقة دار الرباطاب بالسودان.

يُعرف الدكتور إبراهيم باهتمامه الكبير بتوثيق تاريخ المنطقة، والأنساب، والمأثورات الشعبية، بالإضافة إلى الأنشطة الاجتماعية والثقافية التي تهم مجتمع "عيال الوسطى" وأهالي عتمور والرباطاب عموماً.(المصادر: من مواقع إلكترونية متعددة  www..google..com و Gemini   ). 

♦️( الدكتور) (الأستاذ) إبراهيم عثمان سعيد عبد الحليم—المعروف أيضاً بـ إبراهيم عتمور—هو باحث، كاتب، ومؤرخ محلي سوداني ينتمي إلى منطقة دار الرباطاب في ولاية النهر النيل بشمال السودان.

♦️ ​يُعد د. إبراهيم عثمان القائم على مدونة "عتمور عيال الوسطى" والمشرف المباشر عليها، وهي واحدة من المبادرات التوثيقية الرقمية البارزة المخصصة لمنطقة دار الرباطاب.

♦️ ​أبرز مجالات اهتمامه وإسهاماته♦️

* ​التوثيق التاريخي والأنساب: 

يركز في كتاباته وتدويناته على شجرات الأنساب، والتاريخ الاجتماعي، والأحداث التاريخية التي شهدتها منطقة عتمور وباقي قرى دار الرباطاب.

* ​إبراز أعلام المنطقة:

 يهتم بالتعريف بالشخصيات التاريخية، والرموز الوطنية، والعلماء، والشعراء الذين ساهموا في تشكيل الهوية الثقافية والاجتماعية للمنطقة.

* ​حفظ التراث والموروث الشعبي:

 تعمل المدونة كأرشيف رقمي يجمع بين المأثورات الشعبية، والأمثال، والأشعار، وتاريخ الحياة اليومية لـ "عيال الوسطى" وأهالي عتمور.

* ​البحث والتثقيف: 

يساهم من خلال كتاباته في تقديم مادة مرجعية للمهتمين بتاريخ دار الرباطاب والرباطاب عموماً، معتمداً على الروايات الشفهية الموثوقة والوثائق التاريخية المحلية.(المصادر من مواقع إلكترونية:متعددة www..google..com  و Gemini ).

🔴المدون: د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم

♦️دكتوراة:  في التاريخ الحديث و المعاصر. 

♦️ ماجستير: في التاريخ الإسلامي.

♦️بكالوريوس اداب: في التاريخ و الحضارة الإسلامية. 

♦️صاحب مدونة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب 

     بالسودان. 

♦️الموقع الإلكتروني للدخول مباشرة للمدونة اضغط هنا:👇

atmoorsudan.blogspot.com

🔴*و ادناه الإحصاء الإلكتروني حول محتوى مدونة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان.

♦️240,273 متابعة /مشاهدة/المدونة حول العالم

♦️  الفترة من 5 نوفمبر 2011  و  إلى  24/8/2026م

♦️مختصر الإحصاء الإلكتروني مرات المشاهدة المدونة 

اخر مشاركة 24/8/2026م.

🔴مدونة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان

مرّات المشاهدة

Translate

اختيار اللغة

تدعمه Google ترجمةترجمة

إجمالي مرات مشاهدة الصفحة

0 6

1 11

2 18

3 18

4 7

5 81

6 22

7 25

8 100

9 26

10 21

11 29

12 30

13 30

14 26

15 20

16 16

17 28

18 22

19 27

20 35

21 29

22 43

23 32

24 25

25 31

26 23

27 22

28 19

29 14

240,273 متابعة /مشاهدة/المدونة حول العالم

🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴

الإحصاء الإلكتروني:

🔴

صفحات الإحالة و عناوين الادخال حسب المتصفحات و المشاهدات حسب أنظمة التشغيل.و أهم المواقع.

مدونة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان

مرّات المشاهدة

3.32 ألف



2



18 أغسطس

20 أغسطس

22 أغسطس

24 أغسطس

0

200

400

600

800

18‏/08‏/2026، 4:00:00 ص 639

19‏/08‏/2026، 4:00:00 ص 507

20‏/08‏/2026، 4:00:00 ص 618

21‏/08‏/2026، 4:00:00 ص 456

22‏/08‏/2026، 4:00:00 ص 436

23‏/08‏/2026، 4:00:00 ص 380

24‏/08‏/2026، 4:00:00 ص 281

أهم صفحات الإحالة

www.google.com 133

lm.facebook.com 54

m.facebook.com 12

cse.google.com 1

search.yahoo.com 1

غير ذلك 3,116

www.google.com

133

lm.facebook.com

54

m.facebook.com

12

cse.google.com

1

search.yahoo.com

1

غير ذلك

3.12 ألف

أهم عناوين URL المُحيلة

الإدخال عدد مشاهدات الصفحة

https://www.google.com/ 133

https://lm.facebook.com/ 54

http://m.facebook.com 10

http://m.facebook.com/ 2

https://cse.google.com/ 1

https://search.yahoo.com/ 1

غير ذلك 3116

الجمهور

مرات مشاهدة الصفحة حسب المتصفِّحات

Chrome 3,205

Firefox 52

Safari 44

SamsungBrowser 8

CriOS 2

GSA 2

MSIE 2

EdgiOS 1

Mobile 1

Chrome

3.21 ألف

Firefox

52

Safari

44

SamsungBrowser

8

CriOS

2

GSA

2

MSIE

2

EdgiOS

1

Mobile

1

مرات مشاهدة الصفحة حسب أنظمة التشغيل

Android 2,439

Macintosh 595

Windows 240

iPhone 38

Linux 4

iPad 1

Android

2.44 ألف

Macintosh

595

Windows

240

iPhone

38

Linux

4

iPad

1

كلمات البحث الرئيسية

الإدخال عدد مشاهدات الصفحة

غير ذلك 3317

🔴

أهم المواقع

9

9

1,415

1,415

الولايات المتحدة 1,415

سنغافورة 1,147

عُمان 118

كندا 67

البرازيل 63

السودان 61

المملكة العربية السعودية 32

فرنسا 28

المكسيك 27

غير ذلك 359

الولايات المتحدة

43‎%‎

سنغافورة

35‎%‎

عُمان

4‎%‎

كندا

2‎%‎

البرازيل

2‎%‎

السودان

2‎%‎

المملكة العربية السعودية

<1%

فرنسا

<1%

المكسيك

<1%

غير ذلك

11‎%‎

‎©2026 Blogger - سياسة الخصوصية

د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم 

مدونة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان 

🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴

تلفزيون السودان القومي مقابلات إعلامية مع المتفوقين و المتفوقات في امتحان الشهادة الإبتدائية بمدارس ولاية نهر النيل بالسودان للعام الدراسي 2026م. الطالبة / انفال مامون مجذوب محمد.الأولى على مستوى محليةأبوحمدوالثالثة على مستوى ولايةنهر النيل بالسودان .د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم

 بسم الله الرحمن الرحيم 

السلسلة التوثيقية:تلفزيون السودان القومي مقابلات إعلامية مع  المتفوقين  و  المتفوقات  في امتحان الشهادة الإبتدائية بمدارس  ولاية نهر النيل بالسودان  للعام  الدراسي 2026م. 

الطالبة / انفال مامون مجذوب محمد . الأولى على مستوى  محليةأبوحمدوالثالثة على مستوى ولايةنهر النيل بالسودان . 

المصدر: تلفزيون السودان القومي :أبو حمد -  الريان السيد 

المدون: د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم 

مدونة عتمور الإلكترونية السودانية التوثيقية الشاملة 

للمشاهدة رابط المقابلة ادناه: 👇 👇👇 👇👇 👇👇👇

https://www.facebook.com/reel/4489303218054573/?mibextid=9drbnH&s=yWDuG2&fs=e