مقتبس من بحث : الرباطاب الأصالة و المعاصرة من كتاب الأدب الشعبي في دار الرباطاب بالسودان * المؤلف: د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم

 بسم الله الرحمن الرحيم 

مقتبس من بحث : الرباطاب الأصالة و المعاصرة 

من كتاب الأدب الشعبي في دار الرباطاب بالسودان 

* المؤلف: د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم 

قصيدة مدرسة عتمور الثانوية الحكومية العليا بنات بدار الرباطاب بمحلية أبو حمد بولاية نهر النيل بالسودان؛ بمناسبة افتتاح المدرسة في أغسطس عام 1981م . و تعد هذه القصيدة كنموذج من أدب الرباطاب الشعبي بالسودان.

و يعتبر تشييد و بناء هذه المدرسة من الشواهد الماثلة للعيان للجهد الشعبي و العون الذاتي و الذي عرف به عموم أهالي دار الرباطاب خاصة و أهالي ولاية نهر النيل عامة  بالسودان؛ و ذلك في بناء المؤسسات الخدمية اعتماداً على الذات .

قصيدة مدرسة عتمور الثانوية العليا بنات(1)

الشاعر مصطفى الحاج  موسى 

-دقر    يا عين    و    غنن    يا   قماري

على عتمور  بلد خدر   (2)   العشاري

مساهر.     ليلو       لاكرام    السواري

دا    طامح    نيلو   فتحولوا  المجاري

بلد مأمون (3)  و  غيمو  عليها ضالي

شيال    التقيل    و    شقاق   صحاري

و أب آمنه (4) المكندق (5) ليهو طاري

سماع   صيحة.   للمحتاج   و   حاري

معلن في الشرق  (6) حالة   الطوارئ 

و  لي  ضيف الهجوع  رافعلو   صاري

خلاص عتمور  مشت  مين    البجاري

و  عاد  هطل الخريف  وين   يا لواري

قريب  فوق  نيلا   بي   نرسم   كباري

خلاص فارقينا  ودعي  يا  أم   مداري (7)

انتي   العاصمة   و  الدامر   ضهاري (8)

و  انتي  الأولى  و   التانية.  النباري (9)

-في    كل     المداين    صفقوله

و خلاص عتمورنا فازت بالبطوله

عشان بلد الكرم   و  بلد الرجوله

و عشان الكلمة بي نعرف أصوله

عروس في كرنفال لبست  حلوله

مجرتقه   سيروها    و    زغرتوله

-فوق العدوة (10) دي الثانوية (11) نورا يلالي

هيا  على  العلم  يا  سمحه  تب  لا تبالي

نحنا   أهل  الشرف  من  الزمان   الخالي

مضمونين على الدهب المجمر  و  غالي

جنا عتمور أصيل صاحب المقام   العالي

لو   قلبوا  الأرض ما  أظن  بيلقوا   متالي

-ما فيكم فرز تب يا العتامرة (12)جميع

تكيلوا     العين    لمان    سوادا    يضيع

فيكم    همه   و   الضايق  تجوهوا سريع

و  فينا   الفارس الليهو   القواسي   تطيع

بريد  عتمور   و  دايما   ليها   سد   منيع (13)

أموت من أجلها و  ما عندي غيرا  وجيع

لو   ما   كانت   أمي   و في ثداها رضيع

كنت  أموت  ندم  و  بين القبائل أصيع

-جنا  عتمور    يمين  الليله  سوا   الفوت

مالا  من حلال  ما  هو     الحرام   التوت (14)

ديل حرموا النفوس ماخدين قليل القوت 

شادين    الحزام   فوق   القلب    مربوت

ساسا متين  و في أرض الشرف  مختوت (15)

و يلمع طوبا بي عرق الغبش    منحوت (16)

اختلف  الشبه  و  الناس  تراها   تجوت (17)

و  ما قادرين  يفرزوا  الفضة  و الياقوت

واحدين      قالوا      دي    الجيزه 

واحدين.   قالوا     دي      أسيوت (18)

و  الشبه الأكيد قال جامعة بيروت

-يا  عتمورنا   إنتي  خلاص  بلغتي الغايه

خصاك   الإله   من   دون  عبادو  عنايه

الزارعو  الكريم  تب  ما  بيدورلو سقايه

فوق راس الجبل يلوي و تكبسوا شرايه

أرض  طاهرة  تب ما شفنا فيها خطايه

لا  شديتي  بوصه  و  لا   رفعتي  الرايه (19)

متلك  يا   خدر   ما     ولدت   الانتايه (20)

لا  في  الماضي  لا حتى السنين الجايه

أب عثمان (21) هلالنا المابتحجبوا  تخايه (22)

زيك    ما   رأينا   و   لا  كتب  في روايه

نحترم    الجور   نديهوا    حقو    كفايه

و الفايت الحدود ليهو السيوف واسايه

-قدر  ما  أدور  أقول  ألقاهو  فيك قليل

زي  البجدع  الحصحاصه  وسط   النيل

أخوك يا  فاطمه تلبا للحمول  بي يشيل (23)

دا سيل مروي الهجم كسر الفريق بالليل

دا  الضل الرهين  الناس  تطردوا   مقيل

و  في  نص الدرب   ديوانو   باقي  سبيل (24)

و  إن ذكروا  الرجال يذكر علي اسماعيل (25)

أب  كفا    خريف    المدو   ماهو   قليل

أبوك  رجل  العروض  المابيعبر    الكيل (26) 

و أمك (27) دابيه من فوق القيوف بتشيل

-انطلقت   شراره    و    تاني   ما  بتقيف

و    في   عتمور   شلع   برقا   يتم  الكيف

المدنيه     عمتنا     و      كمان    تثقيف

و    الطير    في  سمانا   الليله  جر  أليف

حمّر  نيلنا   و   اتمسحت  معالم  القيف

و  أم  درمان  بقت  بالنسبه  لينا  الريف

نحنا أولاد ملوك أهل الدرع  و السيف(((0000)))

نسابق   يمين   ساعة نشوف   الضيف

-نحنا  أهل المكارم  و الأصل و الطيبة

إن  شدينا  فوق  درب الله فوقنا الهيبه

بنخوض  أم لهيب  ساعة يضوي لهيبه

نحنا  الفي الحرب بنقيف رجال تاتيبه

ود  حاج  نور     ود التوم   ود جقليبه

نحنا  إذا  غضبنا  الدنيا  جاته مصيبه

-نحنا عتامره نحنا كراقسه نحنا   أماكه (28)

نحنا أولاد عبيد و شمخت جبال التاكا (29)

نحنا  الملكه هيلنا  و  ما معانا  شراكه

نحنا  إذا  غضبنا  أمريكا  جاها  هلاكا (30)

___________   

1 - مناسبة القصيدة:

النص الأصلي للقصيدة من مذكرات الشاعر مصطفى الحاج موسى الخاصة، ومن تسجيلاتي الصوتية عن مقابلاتي الشخصية معه في الفترة 1988/ 8 فبراير 1989م ، بحي العرب بأم درمان بالسودان بمنزل الخال ( الوالد) الراحل المقيم علي الكدب اللهم ارحمه و ادخله جنة الرضوان.

( ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم، من الأدب الشعبي. دراسة تحليلية فبراير 1989م).

وقيلت هذه القصيدة : في إفتتاح مدرسة عتمور الثانوية العليا بنات بدار الرباطاب بمحافظة أبوحمد بولاية نهر النيل في الإقليم الشمالي بالسودان في عام 1981م، وكان إفتتاحا مهيبا لم تشهد المنطقة له مثيلا، لكونها أول مدرسة ثانوية عليا للبنات على الضفة الغربية على امتداد ولاية نهر النيل، وحضر هذا الإحتفال البروفسير عبد الله أحمد عبد الله وكان حاكما للإقليم الشمالي على رأس وفد رفيع المستوى من الدامر ،بجانب ممثلين لكل مناطق الرباطاب، وشرف الإحتفال أيضا بالحضور ، الأستاذ الشاعر عبد اللطيف عبد الرحمن و كان وزيرا للتربية والتعليم بولاية نهر النيل آنذاك، ولم أجد وصفا لهذا الآحتفال أبلغ مما قال الأستاذ عبد اللطيف عبد الرحمن: " لم أرى حشدا في احتفال في منطقة ريفية بهذا المستوى إلا في عتمور ، وذكرني هذا التدافع  وهذه الحشود باحتفالات مؤتمر الخريجين في يوم التعليم وعند إفتتاح المدارس  الأهلية التي تبناها مؤتمر الخريجين ...". وقد حارب مؤتمر الخريجين - تأسس في عام 1938م -  المستعمر الإنجليزي بلا هوادة حتى نيل البلاد للإستقلال.( إبراهيم عثمان سعيد عبد الحليم، تكوين مؤتمر الخريجين العام في السودان 12 فبراير 1938م، أبريل 1988م).

2 - خدر العشاري: 

خضر علي مصطفى: من أعيان عتمور،  وصاحب عدة مشاريع زراعية بمنطقة الرباطاب، معروف بالشهامة والرجولة والكرم، ويرجع إليه الفضل في فكرة و تأسيس هذه المدرسة، و لا تذكر عتمور إلا ويذكر معها خدر ود علي، فجزاه الله عنا خير الجزاء، فله أياد بيضاء علينا جميعا نحن أبناء عتمور.  اللهم ارحمه وادخله جنة الرضوان.

3 - مأمون: 

مأمون محمد عبد الله ، من أعيان عتمور، مقيم في أم درمان، من المؤسسين لهذه المدرسة، وهو صاحب مشروع زراعي في منطقة السلمات شمالي محطة أبو ديس - جنينة مأمون - اللهم ارحمه وادخله جنة الرضوان.

4 - أب آمنه عميد المزارعين ( أمحمد  ود علي): 

محمد علي مصطفى المياسي ، من أعيان عتمور ، مقيم بأم غدي شرقي عتمور ، صاحب مشروع زراعي رائد  بأم غدي، ويعتبر من المؤسسين لهذه المدرسة، أطلق عليه العمدة الحاج علي صالح لقب عميد المزارعين في مقال له بالصحافة السودانية، اللهم ارحمه وادخله جنة الرضوان. 

5 - المكندق:

 أي الذي يسيطر على الشئ و يحتويه.من الكانديقة. وأشهر كانديقة في دار الرباطاب في بحر( نيل أمكي أيام الدميرة  فيضان النيل).

6- الشرق:

 يقصد بلدة أم غدي شرقي عتمور - عتمور شرق -.

7 - أم مداري:

 إشارة للمركب الشراعية .

8 - الدامر ضهاري: 

ضهاري بالنسبة لعتمور كما وصفها الشاعر مصطفى الحاج موسى:إنتي الأولى و الدامر ضهاري

 بينما وصف الشاعر توفيق صالح جبريل الدامر بأنها:

 ( قرية وبندر ):

يا دامر المجذوب

 لا أنت قرية تبدو بداوتها و لا أنت بندر

ورد عليه البروفيسور عبد الله الطيب فوصف الدامر قائلا:

الدامر فوق ذلك كله و دونها خرطوم وبارا وبربر

9 - النباري:

 مكان في الجزيرة مقرات قريبا من السنجراب.

و يقول الشاعر في وصف أهل الجزيرة مقرات و في ذكر بعض أماكنها نقتبس هذه الابيات من قصائد أخرى:

- أهل  النية  يا بيضاء  للنباري  و   السيال

- حبيناكي يا مقرات  من  غريبا  لى بربات

- قلبا بالغرام محروق للسنده القصاد زروق

 - مناى في قدله ان لقيتا من اللافاب لى كديته

 و قال عن الجزيرة مقرات البروفيسور عبد الله الطيب  - رحمه الله - في كتابه "من نافذة القطار": 

("و مقرات جزيرة كبيرة، و غاظني بعد دهر أنني وجدت في كراسات الجغرافيا: الجزيرة قطعة أرض يحيط بها الماء من جميع الجهات مثل جزيرة توتي بالخرطوم، لماذا لا يستشهدون بمقرات؟! و لم أكن قد سمعت بتوتي، و ما كان يخيل إلي أن جزيرة تكون أكبر من مقرات أو أشهر، و لا ريب أن توتي أصغر منها، و عسى أن تكون نفسي قد كرهت أثرة العاصمة و افتئاتها على الأقاليم حتى في كراسات الجغرافيا ").

10 - العدوة :

 المكان المرتفع وفي عتمور تسمى عدوة الشرف - تشرف منها على وادي عتمور و على عتمور البلدة. 

11 - الثانوية : 

مدرسة عتمورالثانوية العليا بنات، ومعروفة في عتمور بالعالي.

12 - العتامرة:

 أهل عتمور سماهم أبو حجل ملك الرباطاب عيال الوسطى في دار الرباطاب بمحافظة أبو حمد بولاية نهر النيل بالإقليم الشمالي  بالسودان.

13 - يقول الشاعر في حبه لعتمور: 

       يا  عتمورنا  أقولك  بي أمانه 

       حبنا ليكي زي روحنا وجنانا

14 - التوت : يقصد توتو كورة.

 يانصيب كرة قدم في عهد حكومة مايو 1969م.

15 - مختوت :

 موضوع ، مرسوم.

16 - بي عرق الغبش منحوت:

 إشارة لتشييد المدرسة بالعون الذاتي، شارك في بناء المدرسة كل أهل عتمور شيبا وشبابا رجالا ونساء و أطفالا. 

17 - تجوت :

 تجوط قلبت الطاء تاء - عدم القدرة على التمييز -.

18 - أسيوت:

 يقصد بلدة أسيوط في صعيد مصر، قلبت الطاء تاء.

19 - البوصة و الراية :

 علامات الأنادي ( الطيب محمد الطيب،  الإنداية). وأكد الشاعر أن المدرسة موضوعة في أرض الشرف ولا تعرف أرضها الطاهرة  البوصة و الراية. 

 و قال الشاعر مصطفى الحاج موسى في هذا المعنى: 

  مدارسا سويناها بي عرق الرجال والشده

  بي  أسباب  " خميس "  و الله  ما  بتتسده

20 - الإنتايه:  الأنثى ، المرأة.

21 - أب عثمان: خدر ود علي ود مصطفى. 

وأما عثمان  ، فهو أستاذ الجيل عثمان خضر علي مصطفى،عمل معلما - بوزارة التربية و التعليم السودانية -  مطلع السبعينيات بمدارس الجوير ( جوير ود ضبعة ) بمنطقة شندي، وبمدارس عطبرة وعتمور وكرقس بولاية نهر النيل بالإقليم الشمالي بالسودان، هجر مهنة التدريس باكرا، متفرغا لأعماله الخاصة، و هو الآن رجل أعمال معروف، وصاحب مشروع زراعي كبير بمنطقة كديته في منطقة الرباطاب.

و يعتبر  أستاذ الاجيال/ عثمان خضر علي  مصطفى من اهم المؤسسين لهذه المدرسة الرائدة و ذلكً لجهده المقدر مع والده في تكملة الاجراءات الخاصة بتصديق المدرسة و اعتمادها في عتمور بدار الرباطاب.

و هو الآن مقيم بالخرطوم حفظه الله ورعاه  أبو سليمان عثمان ود خدر ود علي ود مصطفى.

22 - تخاية : سحابة.

23 - فاطمة علي مصطفى: من عتمور ، وهي الأخت الوحيدة لأولاد علي ود مصطفى ال مياس، مقيمة في العبيداب، وأبناؤها أزهري وعبد الله وأسامه والبخاري أحمد محمد رضوان، اللهم ارحمها وادخلها جنة الرضوان.

24 - ديوانو : يقصد ديوان خضر علي مصطفى ال مياس  بعتمور.

25 - علي اسماعيل بخيت : أبو أمين، من أعيان عتمور، رجل أعمال معروف ، مقيم في الديم بالخرطوم، ويعتبر من المؤسسين لهذه المدرسه، اللهم ارحمه وادخله جنة الرضوان.

26 - رجل العروض: يقصد اسماعيل بخيت علي (أب أحمد ).

و هو أب الراحل المقيم علي اسماعيل بخيت أبو أمين.من أعيان عتمور، اللهم ارحمه وادخله جنة الرضوان. 

27 - يقصد نفيسه الجقلبية:

 أم الراحل المقيم علي اسماعيل بخيت أبو أمين. من عتمور.اللهم ارحمها وادخلها جنة الرضوان.

 ذكر عنها ابنها المهندس سلمان إسماعيل بخيت الكثير في مدونته الخاصة على موقع ‏www...google...com ، وهو من أبناء عتمور، ومقيم حاليا في الرياض بالمملكة العربية السعودية. وهذه المدونة جديرة بالإطلاع، لأنها تجربة حياة، تاريخية ، وثائقية، دونت بواقعية عن عتمور خاصة ومنطقة الرباطاب عامه. حفظك الله ورعاك أبو المدثر الباشمهندس/  سلمان اسماعيل بخيت.

 (((0000نحنا أولاد ملوك أهل الدرع  و السيف

ذكر نعوم شقير في كتابه جغرافية وتاريخ السودان، ص 63: عن الرباطاب : " أنهم أصحاب ككر وطاقية"، وذكر أيضا ص 426:" أنهم ملوك"، تمتد مملكتهم من وادي السنقير إلى الشامخية فيما وراء أبي حمد. 0000)))

28- عتامره، كراقسه، أماكه: إشارة إلي صلات الرحم والنسب والجوار، بين أهل عتمور وكرقس و أمكي بدار الرباطاب بمحلية  أبو حمد بولاية نهر النيل بالإقليم الشمالي بالسودان.

29 - أولاد عبيد : هم أهل العبيداب - عيال عبيد -  بدار الرباطاب، وقالت فيهم الشاعرة ست النفر بت الحاج ( من الشاعرات المجيدات في عتمور بدار الرباطاب بالسودان) : 

الليلة أنا بجر قافكم سمح عاجباني

جملة  عيال عبيد ما فيكم  الوراني

و قال فيهم الشاعر مصطفى الحاج موسى:

ديك أولاد عبيد ساكنين حدانا

أهل  الحوبه  في ساعة  قسانا

و قال أيضا  في افتتاح مدرسة العبيداب الثانوية العامه

مطلع السبعينيات قصيدة طويلة منها هذه الأبيات:

سمحه    المدرسه    المبنيه   دابه

ساسا   متين   كمان   طاهر    ترابه

من   زمنا   قديم   زمن    الصحابه

انتوا   أهل   القلم   و  أهل الكتابه

أشوف   نورك شلع  فوق السحابه

من " عمرابه "  لى " عبد الله يابه "

الذوق.  و   الأدب   شيبا  و  شبابه 

و كملتوا   الشجاعه    قفلتوا  بابه 

30 - نحنا إذا غضبنا أمريكا جاها هلاكا

وجه السخرية في هذا البيت عند الرباطاب 

ماذا يفعل الرباطاب خاصة و السودان عامة  لأمريكا ؟ 

الصورة :

مدرسة عتمور  الثانوية الحكومية العليا بنات- تحرز  المركز الأول و الكأس في المسابقة الأكاديمية للمناشط المدرسية2024م - محلية ابو حمد بولاية نهر النيل بالسودان. 

*ابراهيم عثمان سعيد  عبد  الحليم

مدونة عتمور الإلكترونية السودانية

تأثير اللغة العربية على اللغة النوبية في منطقة الرباطاب و غيرها من المناطق بالسودان. * د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم

 بسم الله الرحمن الرحيم 

مقتبس من بحث الرباطاب الأصالة و المعاصرة 

 تأثير  اللغة العربية على اللغة النوبية في منطقة الرباطاب و غيرها من المناطق بالسودان.

* د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم 

(1)... و  منطقة الرباطاب ضاربة في أعماق التاريخ  و شعب الرباطاب لغته  الأصلية هي اللغة العربية و ليس في حاجة لطمس اسم هذا الشعب  و استبداله بآخر  و لا لإبدال لغته العربية الأصلية  بمسميات قديمة كمسمى لغة التكاكي كما يفهم و يفسر البعض  أو بلغات جديدة أو بلهجات و بلغات محلية أخرى  وافدة من خارج  منطقة الرباطاب كاللغات النوبية و المروية القديمة  او لغات لعناصر سكانية قادمة للمنطقة من داخل و خارج السودان  أو بلغات  مجموعات غازية استوطنت بالمنطقة و  غير ذلك.

إلا أن هذا و بالطبع فلا ينفي تأثر  هذه المنطقة في فترات حقب تاريخية سابقة بتأثيرات لغوية ثقافية خارجية  كمسميات الساقية في اللغة النوبية و التي لم يستطع النوبيون تغيير أسماء أجزائها و بقيت بمسمياتها النوبية دون تغيير في كل مناطق وسط السودان العربي التي وصلها النوبيون في هجراتهم لهذه  المناطق آنذاك . 

و أشهر المسميات النوبية التي سادت قديما في منطقة الرباطاب خاصة و في السودان عامة و اندثرت حديثا هي أجزاء الساقية و ليست اسماء الأماكن و البلدات و الجزر المبدوءة بحرف الكاف و هذا الحرف  أيضا مبدوءة به الكثير من الكلمات في قاموس منطقة الرباطاب الثقافي العربي الأصل . 

فالساقية وصلت عن طريق النوبيين  للسودان من مصر في القرن الثاني الميلادي.

و أما مسميات الساقية السائدة في منطقة الرباطاب فهي اسماء  مستحدثة و منسوبة لأصلها في لغة  النوبيين .

و الساقية كانت وسيلة ري قديمة و وافدة من بلاد النوبة إلى  مناطق  شمال السودان و الوسط العربي بالسودان ، و  هي آلة خشبية و مسميات كل أجزائها نوبية. و كانت الساقية تدار بجوز من الثيران. و أيضا مسميات أدوات الزراعة و قنوات الري في  الساقية كلها نوبية.

و أما عن تاريخ الساقية و من أين وصلت لوادي النيل :

(... و الساقية إنجاز فارسي أوصله الرومان لوادي النيل

و الساقية ساعدت في استيطان النوبة في مناطقهم في العهد المروي و البلطمي. ينظر  وليامز : ويليام ي. أدمز ،كتاب النوبة رواق إفريقيا) .

و من ثم طور النوبيون  الساقية و أوصلوها و اصطحبوها معهم في عبورهم و هجراتهم لمناطق شمال و أواسط السودان.  ( ينظر: مدونة عتمور ).

(2)....و يري عدد من الباحثين ان المسميات النوبية ليست حكرا على منطقة الرباطاب بل منتشرة في مناطق كثيرة من السودان .

و مما لا شك فيه، فإن منطقة الرباطاب قد تأثرت كغيرها من المناطق السودانية ببعض الأسماء و المعاني القديمة العابرة و الوافدة عبر تاريخها بسبب الهجرات للمنطقة و الغزو الخارجي . و لكن هذه الأسماء و المعاني فليست أصلا في  الموروث الثقافي و اللغوي و الحضاري لمنطقة الرباطاب و أهلها، و خاصة الكافات النوبية المرتبطة بأسماء و معاني جغرافية نجدها في كل مناطق السودان و ليست حصرياً على منطقة الرباطاب السائدة فيها اللغة العربية كما أشار عدد من الباحثين.

فلذا نجد غالبية  الأسماء التي تبدا بهذه الكافات منتشرة في معظم مناطق السودان و ليست حصرياً على منطقة الرباطاب ( التكاكي مصطلح جغرافي حديث  لطبيعة المنطقة وعرة التضاريس و هو  الاسم القديم لمنطقة الرباطاب  و لا توجد لغة سامية أو غير سامية تسمي لغة التكاكي كما يفهم و يفسر البعض  ).( ينظر: مدونة عتمور ). 

 و من هذه الكافات المنتشرة في عدد من مناطق السودان و قبل هجرات النوبيين  و على سبيل المثال:

.... و ( كرو عند الرباطاب و الشايقية  ) . و كرقس في منطقة الرباطاب و الجزيرة كرقوسي عند الجعليين ) .

و (كندو اسم و لقب  و كدب لقب موجود  في مناطق الرباطاب و الجعليين ، الجزيرة ، البطانة ، و كردفان)  .

و أيضا هذه الكافآت لأسماء قديمة موجودة نجدها في مناطق ( كادوقلي ، كاوده، و  كاتشا في جبال النوبة).

و موجودة قديما  في مصر ( كبان و كلبشة) ، و غير ذلك.

(3)... و يقول د. عبد المنعم عجب الفيا ( مع د. خالد محمد فرح سودانايل - مقال):

(والثابت أن لا أحد من الباحثين نوبة أو غير نوبة، يجادل في حقيقة التأثير المتبادل بين النوبية والعربية. فقد استقر رأي عدد من الباحثين على أن النوبية أخذت 30% من مفرداتها من العربية. (تريمنجهام ص 43). ومن خلال النظر في معجم آرمبروستور للغة النوبية الدنقلاوية ( باللغة الانجليزية) وجدنا أن هذه النسبة صحيحة. ومن أبرز ما لفت نظرنا أن النوبية استعارت، أعداد الحساب وأيام الأسبوع من العربية. 

و الأستاذ فؤاد عكود نفسه - وهو الباحث النوبي السوداني- يثبت في كتابه (من ثقافة وتاريخ  النوبة) تاثر النوبية بالعربية حيث يقول :"بالتاكيد فان اللغة النوبية .. أخذت من العربية كلمات كثيرة، كما تاثرت في الماضي باللغات المصرية القديمة والمروية والحبشية والقبطية" ص 34). (ينظر :مدونة عتمور).

(4).... إلا أن بعض الذين كتبوا عن عدد من قرى و أماكن و جزر الرباطاب يرجعون أصول تسميتها إلى اللغة النوبية، وبدورنا نطرح عدد من الأسئلة لنقف على تأثير اللغة العربية على  اللغة النوبية:  

هل عندما قدم النوبيون عابرين  لمناطق الرباطاب كانت هذه البلدات و الجزر و الأماكن موجودة و عامرة  بأهلها بدار الرباطاب و موزعة على امتدادها الجغرافي ام أسسها النوبيون بعد أن وصلوها و استقروا فيها لفترات زمنية محددة؟. و منها على سبيل المثال : 

كجنقيلي و  مقرات و كرقس، وامكى، مرو ، بسوي ، امردي, كشوي، ارتل، كجرات، سرنات، ام حجير، ارتنسو، حجر مقل، الحبيل، الخزينة، التميرات، دبر، الباراب، الشلال، الجريف، صنقرة، كلسيكُل السنجراب ، أم سفايه، زروق، كدورمة، السيال، النبيري، الفرسيب، مقل، أم شعاف، أم جدار، برتي كول، فلي كول، النوابية، عجل، كديته، وجبلية. و غيرها موجودة و قديمة و آهلة و عامرة بالسكان ؟  ام أسسها النوبيون و عمروها  و سموها بهذه الاسماء؟ . 

و هل هذه القرى و الجزر بمناطق الرباطاب سميت  بلهجة لغة عربية محلية دارجة خاصة بأهلها الرباطاب؟ بدليل ان هذه الأسماء المنسوبة للغة النوبية  لا توجد و غير معروفة و لم تسمى بها مناطق قرى و أرياف العموديات النوبية قديماً او حديثاً و لا معنى لها الا بتحويلها الى مقاطع صوتية في اللغة النوبية ؟.

و لماذا  قدم أو هاجر  النوبيون لمنطقة الرباطاب ؟ و لماذا لم يستوطنوا فيها ؟و لماذا غادروها؟.

و ايضا هل النوبيون العرب الذين وصلوا لمنطقة الرباطاب وجدوها باسمائها العربية و المحلية بهذه المنطقة ؟ و لماذا لم  يغيروها بأسماء نوبية إذا كانوا من النوبة الفادجة أو النوبة الكنوز ؟ و هل الذين وصلوا لمنطقة الرباطاب هم النوبة العرب فقط؟.

و هل النوبيون العرب الذين هاجروا لبعض مناطق شمال و وسط السودان العربي  أخذوا عدد من أسماء القرى و الأماكن العربية و سموا بها بعض قراهم في مناطقهم النوبية ؟  و هل كانت المسميات التي نقلها معهم لديار النوبة  من أهم شواهد تأثير اللغة العربية على اللغة النوبية ؟ .

(5)... و كما هو معلوم من أسباب هجرة النوبيين من مناطق الشمال النوبي الى مناطق شمال و وسط السودان العربي و منها منطقة الرباطاب  فنوجزها في الآتي:

- هربا و خوفا من  الغزاة من خارج المنطقة.

- ضيق الاراضي الزراعية في مناطقهم.

- انحسار فيضان النيل لسنوات .

- وجدوا معاناة كبيرة في الحصول على المياه من النيل لري مزروعاتهم حتى وصلتهم الساقية من مصر. 

- الهجرة من مناطقهم طلبا لتحسين معيشتهم للافضل.

- مجموعات اخرى سكانية  هاجروا مع النوبيين من مناطقهم كدعاة و لنشر الدين و إنشاء الخلاوي لتعليم القرآن و علومه  في مناطق وسط السودان العربي بما فيها مناطق الرباطاب.

-هاجر البعض منهم مع الغزاة لمناطق وسط السودان العربي.

-تفرقوا في هجرتهم على عدد من مناطق وسط السودان العربي كمناطق الرباطاب و توتي و العيلفون و اسلانج و الحلفايا و غير ذلك.

- بعض النوبيين كانت هجرتهم مؤقتة و احتفظوا بلغتهم النوبية  و عادوا لمناطقهم و لم يتركوا أثرا لغويا في المناطق التي هاجروا إليها ما عدا كلمات محدودة و تأثرت باللغة العربية لغة سكان وسط  السودان العربي الأصليين . و اهم آثارهم اللغوية مسميات أجزاء الساقية .

(6).... و النوبيون عندما وصلوا الى مناطق وسط السودان العربي و جدوا القرى و الأرياف و الأماكن معلومة باسمايها العربية و عامرة بأهلها السكان الأصليين و الذين يتحدثون اللغة العربية. 

(7)....النوبيون عند وصولهم لدار الرباطاب في وسط السودان العربي و  للأسباب آنفة الذكر انشغلوا بتعلم لغة  أهل المنطقة الرباطاب و هي اللغة العربية  للتعايش معهم. و لهجات الرباطاب المحلية اقرب للغة العربية الفصحى  كما ورد في العديد من المصادر و المراجع. 

 و يشار إلى أنه  في أنساب الرباطاب سكان المنطقة الرباطاب  الأصليين فهم من التقى نسبهم بجد الرباطاب الكبير رباط بن بشارة و هم  أهل السواقي و الأراضي. و اذا  فيندر  أن تجد نسبا لرباطابي من جهة الأب أو الأم متصلا بأصول نوبية فاديجية أو كنوز أو نوبة عرب. بينما نجد أثر النوبيين اللغوي  الثقافي و الحضاري  و الاجتماعي و صلة الأنساب  موجودة حتى الآن  في مناطق سكان وسط السودان الأخرى في توتي و العيلفون و شرق النيل و بحري و الجزيرة اسلانج و غير ذلك . 

و  هذا الوجود التاريخي  للنوبيين في عدد من مناطق وسط السودان العربي و المذكورة آنفا يعتبر من الأدلة و الشواهد على  أن النوبيين الذين و صلوهم هم من النوبة الذين يتحدثون اللغات النوبية الفاديجية و الكنوز و لذا ظل أثر اللغة و الثقافة  النوبية أكثر في عرب وسط السودان. 

و أما النوبة العرب و  الذين يتحدثون العربية مع معرفتهم بقدر محدود  للغات الفاديجية و الكنزية كلغة تعايش في المناطق النوبية فهم الأرجح أنهم هم من و صلوا لمنطقة الرباطاب و لذا كان أثر اللغة العربية لغة الرباطاب هي التي كانت أكثر تأثيرا في النوبيين. و كان أثر النوبيين اللغوي و الثقافي  محدودا في منطقة الرباطاب و بقي أثرهم واضحاً فقط في أجزاء الساقية؛  لأنهم لم يستطيعوا تعريبها و التي لم تكن أصلا  من اكتشاف و إنجاز  النوبيين و لكنها و صلتهم من مصر. و الساقية اختراع فارسي و لكن النوبة طوروها و أخذوها معهم في هجرتهم إلى مناطق وسط السودان العربي. د . ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم ينظر  - مدونة عتمور).

(8)(…..و للرباطاب كلام ضارب بجذور عميفة جدا في فصاحة الكلمة ، والبنية اللغوية لاتزال متينة غاية المتانة في مناطقهم ، فهي في تراكيب الجمل والظواهر الاسلوبية مختلفة اختلافا مبينا عن أصقاع اخر في هذا القطر المترامي ، ولعل البون شاسع للغاية وقد أتجرأ في زعمي الذي اذهب اليه أن للرباطاب لغة معجمية يقل دوران الفاظها  عند غيرهم ويندر او توقف عن الاستعمال ، ولعل هذه الجزر التي اعتصموا بها حافظت أشد مايكون الحفاظ على سليقة اللسان العربي وهي لاتزال مواعين لحفظ اللغة الواضحة نأت بها عن الهجنة والخطل... احمد القاضي قروب رباط العز  ).

(.....و قد تنبهت الي ان الكلمات الاعجمية في قاموس الرباطاب التعبيري يدخلها حرف الكاف في  كثير من  الأسامي  مثل اسماء المواضع والحيوان كالكركير ( العكاز ) والكدمنس ( محل الغمامة)  والكراية ( الضبع ) والكران ( زبد النهر)  ومن أمثلة الكلمات التي تحتوي على الكاف وهي كثيرة في مناطقنا كلسيكل كدرمة فلكول كندي كرقس كجي أمكي وهلم جرا ..

ويحتوي آخر كثير من الكلمات أيضا على حرفين يتفقيان تباعا وهما الياء والبا وضرب ذلك البعنيب والمرعفيب والكنتيب والسلتيب وغيرها ولعل الاستعانة بالقاموس النوبي تروي الصدى المعرفي حول بلدنا وانحائها .... احمد القاضي قروب رباط العز   ).

و ايضا الباحث أحمد عمر عبد الله( احمد القاضي )  و هو من ابناء السنجراب نسبة إلى سنجر بن رباط  و موطنهم الأصلي في  منطقتي مقرات و أبو حمد بدار الرباطاب. و الذي  أورد الكثير من الشواهد و الأدلة بكلمات تدل على محافظة أهل الرباطاب عامة و أهل جزر الرباطاب خاصة  على سليقة اللسان العربي عند الرباطاب سكان المنطقة الأصليين و نقتبس من ذلك  : 

(.... وهذا أوان سوق شواهد يسيرة من الكلم تعضد هذه المزاعم كتبتها على عجل بعد خوض بعض الفضلاء في هذا الميدان والمعذرة أرجو لاي قصور ورد في ثنايا ماكتبت ولكم والتنقيح والتعقيب التصويب:

التلتلة - المجازمة - صرمان- صرفا و عدلا - أدلى و سدر - استغرب المحل و غير ذلك ... احمد القاضي قروب رباط العز ). 

(9) و من شواهد تأثير اللغة العربية على اللغات النوبية و على سبيل المثال  الآتي:

- من أسماء مناطق وقري الولاية الشمالية المبدوءة بكلمة ام المفردة و المتصلة ذات المدلول اللغوي العربي:

 ام درق، أم كرابيج،    فقير ام كتي، ام عقال، امبكول، وامكي.

و الرباطاب و منذ القدم يبداون الكثير من اسماء النساء و الاماكن  و خاصة الجزر  بكلمة ام السابقة لبدايتها مسميات الكافات النوبية الوافدة، و مرجعيتهم الاصول العربية و ليست الكافات النوبية. و الرباطاب في لهجاتهم و لغتهم العامية من اقرب الشعوب تحدثا باللغة العربية الفصحى. 

و من أسماء مناطق وقري الولاية الشمالية المبدوءة بكلمة ام المفردة و المتصلة ذات المدلول اللغوي العربي و المأخوذة من المناطق التي هاجروا إليها و تأثروا بلغة أهلها العربية:

 ام درق، أم كرابيج،    فقير ام كتي، ام عقال، امبكول، وامكي.

و أيضا كمثال لمرجعية كلمة ام ذات التأثير العربي . فنجد الاستخدام لكلمة ام ذات المسمي و المدلول اللغوي العربي اشتهرت به اسماء مكة المكرمة و من اسمائها على سبيل المثال : (في القران الكريم ام القرى). قال تعالى: )وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا(الشورى: من الآية 7). و في غير القران الكريم من اسمائها ام رحم، ام راحم ، ام صبح ، ام كوثي، ام روح،.... و غيرها .) .(ينظر :د. ابراهيم عثمان سعيد ، التطور العمراني و الاجتماعي في منطقة مكة المكرمة، أطروحة دكتوراة).

-و من اسماء النساء ( تبدا بأُم  المسمي اللغوي العربي) في منطقة الرباطاب:  أُم الحسن ،  أُم الحسين،  أُم أبوها ،  أُم حطيم، أم الشيخ، أم قزاز، أم قديم ، أم دوكة،  أُم حقين، أُم رخام، أُم بخت،  أُم الكرام، أم طبول،   أُم سور،  أُم النصر، أُم جديه ....  و غيرها.

- و نلاحظ في منطقة الرباطاب أن أسماء الكثير من الجزر ( تبدا بام المسمي اللغوي العربي) و هذا السائد في المنطقة و اما الاسماء التى تبدا بالكافات النوبية فهى محدودة و وافدة على المنطقة فالأصل النسبة الى (أُم) المسمي العربي و ليس الى الكافات المسماة نوبية . و على سبيل المثال أسماء جزر الرباطاب:

 أُم عشير،  أُم حجير، أُم جديدق، أُم جداد، أُم شعاف، و أُم صويحات، أُم سيمق، أم تمر، أم شبال، أُم توريق، أم جضيمات،  أُم سقرة، و  أُم بقر، أم دوينيب، أُم جرار، أُم قطن،  أُم  معيقل.... و غيرها. 

-و من أسماء الأماكن المنتشرة في دار الرباطاب و مبدوءة بام المسمى اللغوي العربي :

امكي  أُم مكي ،  أُم غدي ،  أُم مردي، أُم عقارب ، أُم ضحيان، أُم سفاية، أُم عجيجة، أُم عريف  .... و غيرها. (ينظر :مدونة عتمور).

الخلاصة :

أولا: 

- الأسماء  المبدوءة بحرف الكاف أكثر في منطقة الرباطاب.  الارجح أصلها لغة عربية لهجة محلية عامية دارجة و إلا كانت منتشرة أكثر في مناطق وقري الولاية الشمالية. 

فوجدنا  أسماء مناطق و قري الولاية الشمالية المبدوءة بالكافات النوبية عدد 25 كلمة فقط.

ثانيا: 

-الأسماء  المبدوءة بحرف  العين الحلقي اللغوي العربي أكثر في منطقة الرباطاب. الأرجح اصلها لغة عربية لهجة محلية عامية دارجة و إلا كانت منتشرة أكثر في مناطق و قري الولاية الشمالية.  و من المعلوم أن صوت حرف العين الحلقي لا يوجد في اللغات النوبية و المروية و لغات البجا ( البشاريون و الهدندوة ) و أهل هذه اللغات فمثلاً ينطقون : 

اسم بلدة عتمور/ العتمور  ( أتمور/ الأتمور  ). و ينطقون اسم الصحراء المنسوب إسمها إلى اسم البلدة عتمور/ العتمور  ( صحراء الأتمور). 

- و من أسماء مناطق وقري الولاية الشمالية المبدوءة بحرف  العين الحلقي اللغوي  قليلة جدا .

-الأسماء  المبدوءة بكلمة ام ذات المدلول  اللغوي العربي أكثر في منطقة الرباطاب.  

- أسماء مناطق وقري الولاية الشمالية المبدوءة بكلمة ام ذات المدلول  اللغوي العربي  قليلة جدا . (ينظر :مدونة عتمور).

و الاستنتاج  من إحصاء عدد 263 اسماً  من مناطق و قري الولاية الشمالية الآتي:

-اللغة النوبية أخذت نسبة كبيرة من كلمات اللغة العربية  السائدة كلغة لقبيلة الرباطاب السودانية.

-اللغة العربية التي يتحدثها الرباطاب هي الأكثر تأثيراً في اللغة النوبية.

- الكلمات المبدوءة بكافات فمعظمها  لغة عربية دارجة في منطقة الرباطاب.

-النوبيون لم يغيروا لغتهم نسبة لفترة وجودهم العابرة و المؤقتة بمنطقة الرباطاب و الشاهد أسماء الساقية كلها نوبية و لم يتمكنوا من تغييرها للغة العربية.و كذلك تركوا اسماء القرى و الاماكن و الجزر بلغة  اهل المنطقة التي سميت بها من قبل وصولهم. 

-الرباطاب لغتهم الأصلية اللغة العربية  و  سموا بها القرى و الاماكن و الجزر  في منطقتهم  و سادت مع الفصحى اللهجة العربية المحلية الدارجة و غالبا كلغة تخاطب في مجتمعهم المحلي.

-النوبيون يتحدثون اللغة النوبية و لهم ثلاثة  عروق / أقسام تتباين لغتهم في اللهجة المحلية و في  النطق و المعنى و يجمعهم المكان.

و أما تأثير اللغة العربية في اللغة النوبية بمنطقة الرباطاب الأرجح  ما نقله النوبيون العرب الذين هاجروا لهذه المنطقة و ليسوا النوبة الذين يتحدثون الفادجية و الكنزية  . (ينظر :مدونة عتمور) .

و أقسام النوبيين الثلاثة : الفادجا هم السكان الأصليون للنوبة، ويتحدثون لغة خاصة غير مكتوبة هي الفاديجية، و أما الكنوز فأصولهم من شبه الجزيرة العربية، ويتحدثون الكنزية، وثالثهم النوبيون العرب وهم يجيدون العربية مع بعض من الكنزية والفاديجية، ولكل منهم تجمعه الجغرافي الخاص، ولكنهم يشتركون في العادات. (ينظر :Wiki...org).

-أسماء مناطق وقرى نوبية  في عموديات  الولاية الشمالية حلفا و السكوت/ المحس و دنقلا ، ممكن يكون لها معاني في دلالات أسماء المناطق في اللغة النوبية المبدوءة بالكافات و ليس بالضرورة ان تكون من اللغة النوبية؛ و حتى تكون من اللغة النوبية فلابد من تحويل الكلمة في اللغة الأصلية العربية  إلى مقاطع صوتية لتطابق معنى الاسم في اللغة النوبية.

و بالمقابل ممكن  تحويل الكلمة في اللغة  النوبية إلى اللغة العربية، اذا قسمناها  الى مقاطع صوتية او حذفنا وبدلنا في حروف الكلمة لتطابق  معنى الاسم في اللغة العربية، او يكون اسم المنطقة  النوبية مبدوء بكلمة ام ذات المدلول  اللغوي العربي او بحرف  العين الحلقي اللغوي العربي. 

و من السهولة تقسيم كل الكلمات النوبية المبدوءة بحرف الكاف إلى اللغة العربية؛ لأن اللغة العربية تميزت بأنها من أكثر اللغات في عدد الجذور:  "فبلغت جذور اللغة العربية تقريبا حوالي  10 إلى 16 ألف جذر لغوي. وتشكل الجذور الثلاثية والرباعية الغالبية العظمى، حيث تُشتق منها معظم مفردات اللغة". 

و من شواهد تأثير اللغة العربية على النوبية ما نقله أهل النوبة  لمناطقهم من مناطق الوسط العربي بالسودان  و من ذلك :

أخذ النوبيون أسماء قديمة لأماكن و لأشخاص معروفين  في منطقة الرباطاب  و غيرها و المبدوءة بحرف  العين الحلقي اللغوي العربي  و نقلها النوبيون لمناطقهم من الوسط العربي بالسودان و من ذلك:

عنقاش، عقولة، عرب حاج، عسوم - عبود، عبري، عمارة، عكاشة، عنقاش، عقولة، عرب حاج، عسوم.

و أخذوا أسماء مبدوءة بكلمة ام ذات المدلول  اللغوي العربي فنقلها النوبيون لمناطقهم من الوسط العربي بالسودان :

ام عقال، ام درق، أم كرابيج،فقير ام كتي. (ينظر :مدونة عتمور).

و أيضا نقل النوبيون  من الوسط العربي بالسودان  كلمة : فقير - فكي فهذه الكلمة  موجودة في منطقة الرباطاب  عامه فمثلا نجدها كلمة قديمة مستخدمة لشيوخ الخلاوي و اسماء أشخاص و أماكن في عتمور بدار الرباطاب خاصة و في غيرها من مناطق وسط السودان العربي و متداولة في  الكثير من  مناطق السودان الأخرى.

 فمثلا  : كلمة الفقير و الفكي/ بمعنى الفقيه فنجد في بلدة عتمور/ العتمور الفكي حسين صاحب الدومات و  الفكي ود سعد عبد الله الحسين ال بشتنا الرباطابي صاحب الكتب النورانية، و صاحب خلوة فريق ريد في ام درمان، و عمل معلما بمعهد ام درمان العلمي. 

و كذلك كلمة الفقير ارتبطت بأسماء أشخاص فمثلاً :  

في منطقة عتمور/ العتمور  أولاد الفقير و منهم عبد الرحمن و  يس ود الفقير.  

و في منطقة أبو حمد أولاد  الفقير:  احمد الفقير  و علي الفقير.

و أيضا كلمة الفقراء  بأماكن  مثل:  نباري الفقرا في الجزيرة مقرات بدار الرباطاب بالسودان .

(10) هذا و نحن ندون و نبحث كغيرنا عن الرباطاب الأصالة و المعاصرة :

فلا بد أن يعرف و يتحقق بعض الباحثين ، أن معظم قرى الرباطاب- المستوطنات البشرية -  تقع بالضفة الغربية لنهر النيل، وأن كثافة السكان أكثر فيها، وأن معظم مراكز العموديات تقع في هذه الضفة، ما عدا عمودية أبوهشيم بالضفة الشرقية وعمودية مقرات ( جزيرة). وأن أكبر المشاريع الزراعية كانت بالضفة الغربية أيضا، وأن قرى ومشاريع الضفة الشرقية كلها جديدة، وأن أشجار النخيل والكثير من الأشجار في الضفة الشرقية تبدو أقل عمرا من أشجار الضفة الغربية؛ وهذا ما يؤكد أن قرى الضفة الغربية بالمنطقة هي الأقدم وجودا وعمارة والأكثر سكانا. 

وكما هو معلوم فبعض المناطق في شمال السودان قديمة قدم الصحاري الموجودة في ولايتي نهر النيل و الشمالية ( الإقليم الشمالي سابقاً )

فلذا نجد إن اسم الصحارى كثيراً ما ينسب في السودان إلى اسم البلدان، وشاهد ذلك أن صحراء بيوضة تنسب إلى بلدة بيوضة ، وأن صحراء العتمور تنسب إلى بلدة عتمور بدار الرباطاب، وكلاهما في شمال السودان وهذا على سبيل المثال.

فلابد اذن من إعادة النظر  في نسبة العديد من أسماء بلدات و  أماكن و  جزر  الرباطاب المبدوءة بالكافات المنسوبة للغات النوبية و التي بدورها تأثرت كثيرا باللغة العربية و غيرها من اللغات آنفة الذكر و إعادتها إلى أصولها  بالمزيد من البحث في هذا الشأن . 

و يشار  إلى ان معظم الذين كتبوا عن تاريخ منطقة شعب الرباطاب بالسودان فهم من خارج المنطقة و استندوا في كتاباتهم المقالية و البحثية على مصادر معلومات أجنبية غير دقيقة و مشكوك في صحتها و سماعية و من  رواة من داخل و خارج المنطقة و خاصة فيما يتعلق بالجوانب الاجتماعية و الأنساب و أسماء البلدات و الأماكن  و الجزر  بالمنطقة، و  نقلها مؤ رخون  و رحالة أجانب إنجليز و غيرهم من الجنسيات الأوروبية الوافدة و العابرة لمنطقة الرباطاب . و مثل هذه المعلومات التاريخية و التوثيقية المهمة:  تستوجب المراجعة و التحقق من ذوي الاختصاص في تاريخ السودان عامة و تاريخ شعب الرباطاب خاصة. ويتسع ويمتد مجال البحث في هذا الشأن، والله أعلم. 

* ابراهيم عثمان سعيد  عبد الحليم 

مدونة عتمور الإلكترونية السودانية 

----------------

مقتبس من بحث الرباطاب الأصالة و المعاصرة وسائل النقل والمواصلات قديما وحديثا في بلاد عتمور/ العتمور بدار الرباطاب بالسودان *د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم

 بسم الله الرحمن الرحيم 

مقتبس من بحث الرباطاب الأصالة و المعاصرة 

وسائل النقل والمواصلات قديما وحديثا في بلاد  عتمور/ العتمور  بدار الرباطاب بالسودان

*د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم 

.... سادت المراكب الشراعية قديما كوسيلة نقل نهري للركاب والبضائع، وكانت تستخدم مراكب دوم صغيرة ( السريتق ) في التنقل بين الجزر، وأما المراكب الشراعية الكبيرة فاستخدمت في التنقل ببلاد عتمور / العتمور بدار الرباطاب  بين ( الغرب ) عتمور غرب ، والشر ق ( عتمور شرق -  أم غدي)، وفي نقل البضائع وخاصة التمور و الفول السوداني من عتمور بدار الرباطاب بالسودان إلى محطة أبي ديس، ومن أشهر أصحاب المراكب الشراعية في فترة من تاريخ بلاد عتمور/ العتمور  بدار الرباطاب بالسودان و منهم على سبيل المثال:

 المرحوم سعد جبارة صاحب أكبر مركب شراعي ( مشرع عتمور/ أبوديس)، والمرحوم مختار ود الفكي ( مشرع عتمور/ الشريشاب/ أم غدي). 

ومن أهم الصناعات التي تفردت بها منطقة عتمور بدار الرباطاب بالسودان ، صناعة المراكب الشراعية، وكان أهم منشار لصناعة المراكب في الشريشاب في عتمور، ومن أمهر صانعي المراكب الشراعية في عتمور، حسن وعبد الرحمن جقليبة، وحمزة ود إبراهيم، والياس ود سليمان، وفضايلو ود أحمد، وحاج نور ود حمد ود مصطفى، وهاشمي ود الحسين، و مختار ود الفكي، و سعد جبارة.( ينظر : إبراهيم عثمان سعيد عبد الحليم، مدونة عتمور عيال الوسطى، الزراعة و التجارة و الصناعة في عتمور بدار الرباطاب في السودان ، محرك بحث WWW....GOOGLE...COM/ atmoorsudan.blogspot.com/ ).

ثم تطورت وسائل النقل النهري من المراكب التقليدية إلى مراكب حديد ( الحديدة) بدون ماكينات دفع بديلا للسريتق، ثم إلى مراكب حديد لنشيات بماكينات دفع، وأول لنش كان للمرحوم محمد علي مصطفى بأم غدي بدار الرباطاب بالسودان مطلع الستينيات. ومن أشهر صانعي مراكب الحديد ( الحديدة ) بعتمور بدار الرباطاب بالسودان على سبيل المثال:

 عبد الرحمن محمد علي جقليبة و محمد بابكر سعيد عبد الحليم ( المنصوري)- ضابط الصحة بعمودية كرقس بدار الرباطاب بالسودان -. 

و أشار شاعر الرباطاب مصطفى الحاج موسى إلى تلك الحقبة من الزمان ، و بظهور لنش عرمان للمرحوم أحمد محمد كرز في كرقس بدار الرباطاب غابت شمس المراكب الشراعية في تلك الديار و ظهرت مراكب الحديد و اللنشيات و قال الشاعر هذه الأبيات توثيقا لتلك الحقبة من الزمان و منها: 

بان النخيل و الشوق غلب 

ظهرت بعيد مركب سعد 

طارين زيارتك يا البلد 

يا يابا منصور الأسد 

و من تلك القصائد: 

يا حليل أم شراع خلوها 

و احسن يا سعد توقدوها

و قال أيضا من قصيدة اللنش عرمان (1) هذه الأبيات :

تلغراف يقوم عجلان

طيب العشرة (2) لى رمضان (3)

يغشى سعد (4) يمر عثمان (5)

و فيه  نشاطر  الأحزان

كل  حاجه  ليها  زمان

خلو السكة لى عرمان

***

عرمان في أب حمد ادله

و زي قمر السبوع   الهله

سبحان الكريم  يا   الله 

راح زمن المراكب  وله

***

وسط النيل ضرب كشاف 

لا جاقوس  و لا   مقداف 

ما  جروهو   بالصفصاف

رحمه و للمريض اسعاف

***

بالمكنات   سمح     منجور 

و ما  ضربوهو  بى ساطور 

اسطاك  في الدول مشهور 

دا لا هاشمي و لا حاج نور (6)

_______

(1) عرمان: لنش للمرحوم أحمد محمد كرز بدار الرباطاب، أول لنش بماكينة دفع في المنطقة، و في المنطقة استخدمت حديثا مراكب الحديد تدفعها ماكينات، و حلت محل المراكب الشراعية التي سادت قديما.

(2) طيب العشرة: ريس مركب مشرع العبيداب بدار الرباطاب. 

(3) رمضان القاضي: أبو سليم ريس مركب مشرع كرقس بدار الرباطاب.

(4) سعد جبارة: ريس مركب مشرع عتمور أبوديس بدار الرباطاب. 

( 5) عثمان الكحلي: ريس مركب مشرع أمكي أبوديس بدار الرباطاب، و معه الياس ود سليمان.

(6 ) هاشمي ود الحسين و حاج نور حمد ، و يضاف إليهم حمزه ود ابراهيم ، و حسن و عبد الرحمن جقليبة ، و الياس ود سليمان، و فضايلو ود أحمد ، و هم جميعا من أشهر صانعي المراكب الشراعية بدار الرباطاب ، و ربما في ولاية نهر النيل و الإقليم الشمالي بالسودان ، و يقيمون جميعا في عتمور بدار الرباطاب .

وأما النقل البري في عتمور بدار الرباطاب كان كسائر قرى شمال السودان ، بدأ بالتنقل بالدواب ( الحمير) ، ثم استخدموا في عتمور بدار الرباطاب لاندروفر محمد علي مصطفى بأم غدي لإسعاف المرضى ( مجانا)، واستخدموا التراكترات ( الترلات) في تنقلهم وخاصة إلى محطة السكة حديد - قطارات كريمة و الإكسبريس في يومي الأحد و الأربعاء من كل أسبوع - في أبي ديس والأماكن القريبة ( مجانا)، ومن أصحاب هذه التراكترات، محمد علي مصطفى احمد ود علي المياسي  وعباس علي مصطفى المياسي بأم غدي بدار الرباطاب، وعبد الله محمد عبد الله المثلابي  وخضر علي مصطفى المياسي  بعتمور بدار الرباطاب بالسودان، ثم ساهم هؤلاء الأشخاص في تنقلات الناس عبر اللواري ( مجانا).

وبجانب اللواري المحلية لاصخابها من أهل عتمور و ام غدي بدار   الرباطاب. فساهمت بعض اللواري التجارية القادمة من عطبرة في نقل الركاب والبضائع إلى منطقة عتمور خاصة و مناطق الرباطاب عامة .

و نذكر من أشهر أصحاب هذه اللواري التجارية، السر طيب الأسماء وخلف الله، وكلاهما من منطقة بانت ( دار مالي ) قريبا من عطبرة - ولا زلت أذكر أهل بانت بكل خير فقد احسنوا إكرامنا وضيافتنا طيلة فترة عملنا معلمين في مدرسة بانت في نهاية السبعينيات كأهل و أبناء  قادمين من دار الرباطاب للعمل بمدرسة بانت العريقة.  و كان معي زملائي الدفعة الأساتذة : محمد يوسف دود الله و الشيخ حسن قنديل من حبيل مقرات مقل  ، فلهم منا جميعا أهل بانت عامة  أسمى آيات الشكر والتقدير والعرفان بالجميل.

 و مناطق  بانت و كنور و خليوه  و دارمالي و السلمة السعدابية و القمبرات و غيرها بها مجموعة كبيرة ينتمون إلى الرباطاب نسبا و مصاهرة و نأمل أن يشملهم التوثيق كرباطاب هاجروا لتلك المناطق  و هم على تواصل مع أهلنا و أصولهم في دار الرباطاب بالسودان . .

و أما أشهر سائقي اللواري التجارية في عتمور بدار الرباطاب بالسودان فمنهم على سبيل المثال: عبد الوهاب محمد علي مصطفى و مصباح أحمد عبد القادر و أحمد عوض الله المأمون.

- وفي هذا المقام لابد من الإشارة إلى بعض أبناء عتمور بدار الرباطاب بالسودان الذين اشتهروا كسائقين مهرة للشاحنات الكبيرة - القندرانات - و برعوا في مجال ميكانيكا السيارات بالعاصمة القومية الخرطوم بالسودان، و منهم على سبيل المثال أيضا: تاج السر اسماعيل بخيت و حجازي الحاج محمد و هاشم عبد الرحيم و معتصم محمد سعيد عبد الحليم و محمد عبد الحفيظ علي مصطفى ومصباح أحمد عبد القادر و غيرهم.

وكذلك من أبناء عتمور بدار الرباطاب بالسودان والذين اشتهروا في مجال هندسة ميكانيكا السيارات أيضا، و خاصة في مجال صيانة وإصلاح "سيارات اللاندروفر" بالمنطقة الصناعية الجديدة بالخرطوم بالسودان الباشمهندس فاروق إسماعيل بخيت ( الملك ) أبو الخواض. 

كما أشير أيضا إلى عدد من أبناء عتمور بدار الرباطاب بالسودان، من أصحاب الورش التجارية في مجال ميكانيكا السيارات بالمنطقة الصناعية الجديدة بالخرطوم بالسودان؛ لإسهامهم في تدريب و تعليم الكثير من أبناء منطقة الرباطاب أسس و مبادئ هندسة ميكانيكا السيارات. وأصحاب هذه الورش منهم على سبيل المثال أيضا: الباشمهندس علي إسماعيل بخيت أبو أمين و الباشمهندس محمد أحمد الأمين بخيت أبو إيهاب.

وكذلك ساهم الإسعاف الحكومي ( لخدمة نقاط الغيار والشفخانات في منطقة الرباطاب بالسودان) في حركة وتنقلات الناس ( مجانا) بين قرى كرقس والعبيداب وعتمور وأمكي حتى سوق الثلاثاء في أم مردي بدار الرباطاب بالسودان، وكان من أشهر سائقي الإسعاف عبد السخي، وود الحسين، ومن أشهر المساعدين الطبيين آنذاك ، المرحوم معاوية السماني من أبناء أمكي( عيادة عتمور) ( الآن: مركز صحي عتمور )، والرشيد بابكر من أبناء الباقير ( شفخانة كرقس) ( الآن: مستشفى كرقس) بدار الرباطاب بالسودان .

وكذلك ساهم باص مدرسة عتمور الثانوية العليا بنات بدار الرباطاب بالسودان 1981، تجسيدا لعلاقة المدرسة بالمجتمع المحلي ، وعند الضرورة وفي الحالات الطارئة في نقل الناس ( مجانا) وكان سائقه محمد زين أحمد عبد القادر من أبناء عتمور بدار الرباطاب بالسودان.

ثم دخلت عتمور بدار الرباطاب بالسودان، مرحلة وسائل النقل الحديثة والمريحة للركاب ومنها: الباصات، الحافلات، الأمجاد، البكاسي، والرقشات. والجدير بالذكر أن أول باص تجاري لنقل الركاب في عتمور كان لصاحبه المرحوم علي أبولكيلك نهاية الستينيات ومطلع السبعينيات، وكان هذا الباص تحت إدارة ( عبد العظيم) الزعيم علي أبو لكيلك وهو من أبناء عتمور بدار الرباطاب بالسودان ( الآن، مقيم في الأبيض في شمال كردفان بالسودان).....

و نحن ندون و نوثق لتلك الحقبة من الزمان في عتمور بدار الرباطاب بمحافظة أبوحمد بولاية نهر النيل بالإقليم الشمالي بالسودان، سائلين المولى العلي القدير الرحمة و المغفرة لمن ذكرناهم من أهلنا في تلك الديار الحبيبة و هم قد رحلوا عن دنيانا الفانية و طول العمر مع موفور الصحة و العافية لمن بقي منهم على قيد الحياة. 

ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم 

مدونة عتمور الإلكترونية السودانية

السلسلة التوثيقية: لا بديل للسكة حديد إلا السكة حديد تسيير قطار النيل عطبرة الخرطوم بحري عطبرة -ادارة العلاقات العامة و الإعلام بهيئة سكك حديد السودان - مدونة عتمور الإلكترونية السودانية - د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم

 بسم الله الرحمن الرحيم 

مدونة عتمور الإلكترونية السودانية 

السلسلة التوثيقية: 

لا بديل للسكة حديد إلا السكة حديد 

تسيير قطار النيل عطبرة الخرطوم بحري عطبرة 

🔴🔴🔴🔴🔴 🔴 المواعيد 🔴🔴 🔴🔴🔴🔴🔴

🔴🔴 🔴

🔴قطار النيل من عطبرة يوم الثلاثاء ١٠ فبراير ٢٠٢٦

من محطة عطبرة الساعة ٨:٣٠ صباحا بمشيئة الله تعالى.

🔴🔴 🔴 

🔴 قطار النيل من  الخرطوم بحري

من محطة الخرطوم بحري الخميس ١٢ فبراير ٢٠٢٦ الساعة ٩:٠٠ صباحا بمشيئة الله تعالى 

🔴🔴 🔴

المصدر : أبو بكر حسين بابكر 

إدارة الإعلام و العلاقات العامة بهيئة سكك حديد السودان.

🔴🔴 🔴د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم 

🔴🔴 🔴مدونة عتمور الإلكترونية السودانية 

🔴🔴 🔴الموقع الإلكتروني للدخول مباشرة للمدونة اضغط 

....................................👇👇   ...................................

............... .atmoorsudan.blogspot.com.............

——————————————————————————

🔴 🔴 🔴 Atmur Sudanese Electronic Blog 🔴

..................................NOTE................................

Website: To access the blog directly, click 

here.   👇👇 👇👇 👇👇 👇👇 👇👇 👇  

............... .atmoorsudan.blogspot.com.............

—————————————————————

To the followers and viewers of the Sudanese Atmur electronic blog, we would like to point out that the blog posts can be translated into several languages.

 ... Dr. Ibrahim  Osman  Saeed  Abdelhaleim  ...

—————————————————————

🔴🔴 🔴🔴🔴 🔴🔴🔴 🔴🔴🔴 🔴🔴🔴 🔴

بسم الله الرحمن الرحيم

هيئة سكك حديد السودان

ادارة العلاقات العامة والإعلام

💥وردنا الآن

من التحكم المركزي عطبرة

💫قطار النيل من عطبرة

يوم الثلاثاء ١٠ فبراير ٢٠٢٦

من محطة عطبرة الساعة ٨:٣٠ صباحا بمشيئة الله تعالى

💫قطار النيل من  الخرطوم بحري

من محطة الخرطوم بحري الخميس ١٢ فبراير ٢٠٢٦ الساعة ٩:٠٠ صباحا بمشيئة الله تعالى 

محمد رجب 

مدير إدارة الحركة

عطبرة ٦ فبراير ٢٠٢٦

https://www.facebook.com/share/p/1EnbFyEheH/

 المصدر : 

أبو بكر حسين بابكر 

إدارة الإعلام و العلاقات العامة بهيئة سكك حديد السودان.

🔴🔴 🔴🔴🔴 🔴🔴🔴 🔴🔴🔴 🔴🔴🔴 🔴

السلسلة التوثيقية: لا بديل للسكة حديد إلا السكة حديد تسيير قطار النيل عطبرة الخرطوم بحري عطبرة - إدارة العلاقات العامة و الإعلام بهيئة سكك حديد السودان - مدونة عتمور الإلكترونية السودانية - د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم

بسم الله الرحمن الرحيم 

مدونة عتمور الإلكترونية السودانية 

السلسلة التوثيقية: 

لا بديل للسكة حديد إلا السكة حديد 

تسيير قطار النيل عطبرة الخرطوم بحري عطبرة 

🔴🔴 🔴 

🔴قطار النيل من عطبرة يوم الثلاثاء ١٠ فبراير ٢٠٢٦

من محطة عطبرة الساعة ٨:٣٠ صباحا بمشيئة الله تعالى.

🔴🔴 🔴 

🔴 قطار النيل من  الخرطوم بحري

من محطة الخرطوم بحري الخميس ١٢ فبراير ٢٠٢٦ الساعة ٩:٠٠ صباحا بمشيئة الله تعالى 

🔴🔴 🔴    المصدر : 

إدارة الإعلام و العلاقات العامة بهيئة سكك حديد السودان.

د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم 

مدونة عتمور الإلكترونية السودانية 

🔴🔴 🔴🔴🔴 🔴🔴🔴 🔴🔴🔴 🔴🔴🔴 🔴

بسم الله الرحمن الرحيم

هيئة سكك حديد السودان

ادارة العلاقات العامة والإعلام

💥وردنا الآن

من التحكم المركزي عطبرة

💫قطار النيل من عطبرة

يوم الثلاثاء ١٠ فبراير ٢٠٢٦

من محطة عطبرة الساعة ٨:٣٠ صباحا بمشيئة الله تعالى

💫قطار النيل من  الخرطوم بحري

من محطة الخرطوم بحري الخميس ١٢ فبراير ٢٠٢٦ الساعة ٩:٠٠ صباحا بمشيئة الله تعالى 

محمد رجب 

مدير إدارة الحركة

عطبرة ٦ فبراير ٢٠٢٦

https://www.facebook.com/share/p/1EnbFyEheH/

 المصدر : 

أبو بكر حسين بابكر 

إدارة الإعلام و العلاقات العامة بهيئة سكك حديد السودان.

🔴🔴 🔴🔴🔴 🔴🔴🔴 🔴🔴🔴 🔴🔴🔴 🔴

مدينة حلفا القديمة في أدب الرباطاب الشعبي في السودان : د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم

 بسم الله الرحمن الرحيم

مدينة حلفا القديمة في أدب الرباطاب الشعبي في السودان :

د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم 

...و بقيت ملحمة ترحيل أهالي منطقة حلفا القديمة في وجدان كل السودانيين وخاصة الشعراء منهم و قيلت العديد من  القصائد الشعرية  في غراق حلفا القديمة ، و من هذه القصائد  بكائية على حلفا القديمة لشاعر عتمور  و  الرباطاب مصطفى الحاج موسى و  التي  وردت في كتابنا من الأدب الشعبي في منطقة  الرباطاب بالسودان.

...و تجلت أصالة الشعب السوداني بمختلف قبائله و تجسدت في وحدة وطنية نادرة المثال في الاستقبالات التي أعدت لوفود أهالي منطقة حلفا القديمة و ذلك  في طريقهم إلى منطقة خشم القربة في سفريات مباشرة بالقطار.

 و شارك في فعاليات تلك الاستقبالات جموع غفيرة  من  أهالي مناطق  محطات السكة حديد: أبوحمد، عطبرة، هيا، كسلا، و خشم القربة في الفترة من  6/1/1964 و حتى يوليو 1964م.

و في وصف مشهد و روعة هذه الاستقبالات الشعبية   قال مندوب أهالي منطقة حلفا القديمة كما ذكر حسن دفع الله في كتابه هجرة النوبيين:

(إن الاستقبالات الحارة و الحانية التي تلقيناها على طول الطريق من فرص و الترحيب و الحماس الذي لمسناه الآن عند وصولنا، أنسانا أحزاننا بفقد الوطن).

و أشار حسن دفع الله أيضا في كتابه هجرة النوبيين:

(و أفادني علي أحمد علي - الذي رافق القطار إلى خشم القربة - بأن قبيلة الرباطاب عن بكرة أبيها كانت في استقبال القطار بمحطة أبو حمد حيث كان الترحيب حارا و مضيافا و جاء عباس التيجاني الضابط الإداري لمدينة بربر - كانت منطقة الرباطاب إداريا سابقا تتبع إلى مجلس ريفي بربر في المديرية الشمالية - إلى المحطة ليرحب بالقادمين الذين قدمت لهم جميعا أقداح الشاي من أواني ضخمة  "قيزانات" واستقبل المسافرون فيما بين أبو حمد و عطبرة بمظاهر المحبة و التعاطف بكل المحطات .....).

و ورد ذكر حلفا القديمة في الأدب الشعبي بمنطقة الرباطاب بالسودان ؛ تخليدا لهذه الملحمة التاريخية لأهالي منطقة حلفا القديمة من خلال قصيدة لشاعر الرباطاب مصطفى الحاج موسى من أبناء عتمور بدار الرباطاب بمحافظة أبو حمد بولاية نهر النيل بالإقليم الشمالي بالسودان توفي في عام 2005م له الرحمه ، و كان هذا الشاعر قد قضى جزءا من حياته بحلفا القديمة حيث كان يعمل بالسكة حديد بمحطة حلفا القديمة، فهو خبير بمنطقة حلفا القديمة و بأهلها، و قد قال هذه القصيدة في أواخر عام 1964م .

و للرباطاب مع أهل حلفا القديمة علاقات تجارية حدودية و كموظفين في الجمارك  و عمال في محطة  سكة حديد حلفا. و لبعض الحلفاويين علاقات  نسب و مصاهرة  مع أهلنا بدار  الرباطاب.

 و إضافة إلى ذلك فهنالك عدد من الأسر  الحلفاوية هاجرت من منطقة حلفا القديمة إلى  منطقة الرباطاب و أصبحوا من نسيج  مكونات العناصر السكانية لمجتمع الرباطاب بمحلية أبو حمد بولاية نهر النيل.  و استقرت غالبية هذه الأسر الكريمة  في مدينة أبو حمد حاضرة الرباطاب بالسودان و غيرها من المناطق بالمحلية.

هذا و قد سنحت لنا فرصة زيارة حلفا  القديمة قادمين من جمهورية مصر العربية في أبريل 1981م.

و مما شاهدناه وقتذاك و حتى تعود مدينة حلفا القديمة سيرتها الأولى من جديد، فلابد من إعادة تأهيل مرفقي الميناء النهري و السكة الحديد إضافة  إلى هيئة  الجمارك،  و إنشاء منطقة تجارة حرة بحلفا القديمة ، و تنظيم تجارة الحدود، و تجميع ما بقي من آثار النوبة  في متحف بحلفا القديمة ، و إعادة  تخطيط مدينة حلفا القديمة من جديد تخطيطا حضريا؛ لكونها مدينة تاريخية و تجارية و سياحية من الدرجة الأولى ،  و لابد أيضا للجهات الرسمية في الدولة السودانية من تشجيع و دعم و تيسير العودة الطوعية لعودة أهالي حلفا القديمة  لموطنهم الام، مع توفير  الأمن و الأمان و تأمين سبل كسب العيش الكريم لهم، بإقامة مشاريع زراعية و تجارية و صناعية كبرى بمنطقة حلفا القديمة.

و هكذا، 62 عاما ( 1964/2026 ) مضت على ترحيل و تهجير أهالي منطقة حلفا القديمة في شمالي السودان، إلى منطقة حلفا الجديدة ( خشم القربة) في شرقي السودان، فهذه تجربة فريدة، و رائدة لا مثيل لها في كل بلدان العالم، حدثت في الإقليم الشمالي بالسودان، فيها دروس و عبر و تجارب ، و تاريخ لم نقلّب صفحاته بعد...".

و فيما يلي االقصيدة  كاملة  كما وردت في كتابنا عن الشاعر و هي من قصائده في رثاء المدن، و ننشرها  كنموذج من  أدبنا الشعبي بدار الرباطاب؛ ليطلع عليها أهالي منطقة حلفا القديمة و  أينما كانوا عرفاناً و تقديراً و احتراماً،

و آملين أن تتضافر الجهود الرسمية و الشعبية في السودان الوطن العزيز؛ لبناء و إعادة تعمير المنطقة من جديد؛ حتى تعود حلفا القديمة سيرتها الأولى بإذنه تعالى.

نص قصيدة غراق حلفا " زايله الدنيا "بكائية على حلفا القديمة .  لشاعر  عتمور  و  الرباطاب  بالسودان /

مصطفى الحاج موسى:

زايله الدنيا  يا   الغداره

يا حلفا  الجميله خساره

***

حلفا   يا   عروس    النيل

نبكيك  بالدموع   كالسيل

حكم المولى أصلو  جميل

حليل العجوه   و  القنديل

***

حلفا  الليله  وين  يا  دوبه

ضاعت و اصبحت يحكوبه

تبكيك      البلاد    مقلوبه

ما  راضين  شتات  النوبه

***

نبكيك   بي  دموع  العين

طول    أيامنا      حزنانين

راحوا  و طوحوا   الميتين

حليل"مجراب" مع "أرقين"

***

جات      الثوره    مشؤومه

و عليكي العين جفت  نومه

حرام    و    الله     مظلومه

و غراقك زي حريق  "رومه"

***

داك "عبود"  معاهو   "جمال"

باعوك   و   اشتروك   بالمال

شعب   النوبه   هب  و   قال:

رحيلنا   عن    ديارنا   محال

***

ليه    بس   يا   زمن   غدار

"حلفا"     موطن     الأحرار

ضاعت    و    ولت     الآثار

و   هكذا     يفعل    الدولار

***

حكموا   عليها   دون   إفراج

ملكه    و     نزلوله      التاج

زايله    الدنيا    يا     حجاج

" دغيم "  الأصبحت  أمواج

***

حكموا     عليها      بالإعدام

و   نبكي عليك مدى   الأيام

غراقك  إنتي   و  الله  حرام

حليلو " عكاشه"  و  "الحمّام"

***

نارك    ما    بتموت    للحي

نار    الفارق    أهلو     صبي

شعبك  في الجبال و   الصي

" دبروسه" و حليلو  " جمي"

———

هذا و  قد  تم  تداول نشر هذه القصيدة في عدد من مواقع التواصل الإجتماعي الإلكترونية السودانية.  فنذكر  منها:  

موقع صحيفة الراكوبة الإلكترونية  السودانية و موقع منبر الشمالية الشعبي الإلكتروني و موقع اندا دنقلا الإلكتروني و غيرها. 

و يشار إلى أنه قد وردت في بعض هذه المواقع الإلكترونية السودانية عدد من الإشادات و  الشهادات في حق أهلنا بدار الرباطاب بالسودان. و  نقتبس منها الآتي: 

(رحم الله الشاعر الفذ مصطفي الحاج موسي على رائعته زايلة الدنيااا وانا حقيقة ويشهد الله قد حفظت اجزاء من القصيدة وكنت اجهل من شاعرها وتفاجات اليوم باسم الشاعر مع نبذة عنه بارك الله فيك ..

الاخوة والاهل من الرباطاب موجودين بوادي حلفا حتى اليوم ... ولهم مكانة خاصة عند اخوانهم واهلهم من حلفا الصمود). 

(شكراً ابراهيم عثمان علي هذا الاهتمام و كثير من أمثال شاعرنا لم يجدوا الاهتمام  في تقديري المفرده عند الرباطاب رصينه حتي الدارجه قويه  وهذا مجال بحث كبير في منطقه الرباطاب وهنالك شعر النكته وشعر المرأة  وأبلغ الابيات في الرثاء). 

ابراهيم  عثمان  سعيد  عبد  الحليم

مدونة عتمور الإلكترونية السودانية

مقتبس من بحث الرباطاب الأصالة و المعاصرة: حول التركيبة السكانية لشعب الرباطاب و حاضرتهم أبو حمد بولاية نهر النيل بالسودان. *د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم

 بسم الله الرحمن الرحيم 

مقتبس من بحث الرباطاب الأصالة و المعاصرة: 

حول التركيبة السكانية لشعب الرباطاب و حاضرتهم أبو حمد بولاية نهر النيل بالسودان.

*د. ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم 

(1) و عن مكونات مجتمع شعب الرباطاب "، فهو نسيج قبائل و أجناس و عناصر سكانية متعددة قادمة و وافدة لمنطقة الرباطاب  من داخل و خارج السودان". فمنهم و على سبيل المثال: 

الرباطاب السكان المحليين و موطنهم الأصلي منطقة الرباطاب . و المناصير، و الفادنية، و الجعليين، و العبابدة، و الحلفاويين، و المحس، و الدناقلة، و الشايقية، و الفلاتة، و البشاريين، و الهدندوة، و كنوز، و عليقات، و يزيد، و سلمانية، و نوبة و قرعان و كالمبو و هوسا، و بعض أبناء وسط و شرق و غرب و شمال و جنوب السودان - حاليا دولة جنوب السودان - في فترات لاحقة من تاريخ المدينة . و  العبابسة و العبابيس و أولاد عبيد و الشوافعة و السكوتاب و القنيفاب و الصناقعة و المدايير و الجميلاب و الكنوز و الجوابرة و اليزيد و الكوافيت و الهامق، و غيرهم مجموعات  العاملين في شركات التعدين من جنسيات متعددة حول العالم، و من بعض الوافدين حديثا إلى مناطق التعدين بمنطقة الرباطاب بمحافظة أبو حمد بولاية نهر النيل بالإقليم الشمالي بالسودان من دول الجوار الإفريقية و العربية ... و غيرها ( ينظر: مدونة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان) .

(2) و في الإطار التوثيقي و بمعلومات من مصادر متعددة حول  الرباطاب ككيان و قبيلة سودانية أصيلة تقطن في ولاية نهر النيل بالسودان.  

و في هذا المقام فلابد إذن من التحقق من صحة المعلومات التوثيقية  الصادرة من روايات شفوية حول الكيان و القبيلة . و كذلك من واجبنا مراجعة ما أورده  عدد من  المؤرخين  و الكتاب الأجانب من معلومات توثيقية حول تاريخ قبيلة الرباطاب و مجتمعاتها المحلية . 

و من ثم  العمل على  إخضاع هذه المعلومات  التوثيقية للتدقيق و التمحيص  و المراجعة التاريخية من ذوي الإختصاص ؛ و ذلك  للتحقق و التأكد من صحتها بأدلة و شواهد و براهين؛ و تثبيتها وفقا لمنهج البحث التاريخي؛ و حتى يتم البناء عليها مستقبلاً  و الأخذ بها  كمرجعيات للأجيال القادمة من أبناء الرباطاب بالسودان.

(3) و كما هو معلوم فلا يمكن تسمية مكان أو اسم بلدة أو اسم  قبيلة معلومة المكان على اسم شخص عابر أو وافد من قبيلة أخرى.

فالأصل في تسمية  القبيلة أن  يرتبط  اسمها بجد القبيلة  الكبير  : فأول من قدم لمنطقة ما و استقر فيها بأهله و جماعته  فهو الذي يختار اسم مسكنه و بلغته.

و من الأمثلة و الشواهد الآتي :

فنسبة اسم قبيلة الرباطاب إلى اسم جد القبيلة و أول  من سكنها و بأهله فهو : "رباط بن بشارة ".

فالرباطاب . " اسم جدهم  رباط  و النسبة  (رباطابي). 

و قس على ذلك في نسبة اسم قبائل السودان الأخرى إلى اسم جد القبيلة : 

- نسبة اسم قبيلة المناصير  إلى اسم جدهم الكبير  منصور" (منصوري). .

-. نسبة اسم قبيلة الشايقية إلى اسم جدهم الكبير  "شايق" (شايقي)، 

- و نسبة اسم قبيلة الكواهلة إلى اسم جدهم الكبير "كاهل" (كاهلي).

(4) و الرباطاب عرفوا  في التاريخ  : " أنهم ملوك"، تمتد مملكتهم من وادي السنقير إلى الشامخية فيما وراء أبي حمد. ( ينظر: نعوم شقير ، جغرافية و تاريخ السودان و آخرين ).

فالرباطاب هم أول من سكنوا منطقة الرباطاب معلومة المكان تاريخياً و نسبوا إسمها إلى جدهم الكبير رباط بن بشارة. فهم أهل المنطقة الأصليين و ملاك السواقي و الأراضي . و من ثم وفدت إليهم عناصر سكانية - كما ذكرنا آنفا - و قدموا من أماكن متفرقة من داخل و خارج السودان و اختلطوا و تعايشوا معهم في حدود الامتداد الجغرافي لقبيلة الرباطاب بالسودان .

(5) فغالبا تركيبة العناصر  السكانية التي كونت مجتمع  شعب الرباطاب المتجانس بالنسب و المصاهرة  تمت نتيجة اندماج عنصرين قبلي وافد و رباطاب محلي. و ذلك وفقاً لما استنتجناه من معلومات و أعمدة شجيرات النسب- شجيرات العائلة -  لمتداخلين في عدد من قروبات أبناء الرباطاب المهتمة و المتخصصة في جمع  الأنساب و القرابات و  المتصلة سلسلة نسبهم بجدهم الكبير رباط بن بشارة و من مصادر أخرى . 

و كذلك  شمل الاستنتاج ما جمعناه من معلومات وردت في القروبات المعنية بمعرفة الأنساب بشكل عام في السودان و المنشورة   في عدد من مواقع التواصل الإجتماعي و من الذين  لهم ارتباط و صلات بانساب الرباطاب و خاصة بأعمدة نسب المجموعات الجعلية و العباسية و غير ذلك . 

 و  تم إخضاع  هذه  المعلومات للتحليل و للقياس و المطابقة مع أعمدة سلاسل النسب المتصلة و الخاصة بالرباطاب.  و خلصنا  إلى أن مكونات العناصر السكانية و نسيج مجتمعات قبيلة الرباطاب و على امتداد حدودها الجغرافية ناتجة عن اندماج :

- عنصر قبلي وافد مع عنصر رباطاب محلي .

- عنصر رباطاب محلي مع عنصر قبلي وافد.

و  هذه الخلاصة  ناتجة من معلومات عبارة عن  روايات شفوية وردت بعدد من قروبات أبناء الرباطاب و من الذين  لهم اسر ممتدة و علاقات نسب و مصاهرة  و من لهم  اهتمامات بمعرفة أنساب و قرابات الرباطاب  و من الذين دعموا روايات و معلومات أنسابهم  بأعمدة و بسلاسل نسب متصلة من جهة الأب و الأم بجد الرباطاب الكبير رباط بن بشارة  و من الذين ارتبطوا بمصاهرات  بالرباطاب و بعناصر سكانية أخرى استقرت بالامتداد الجغرافي  لمنطقة الرباطاب  .

 و نورد  كنماذج و أدلة و شواهد على أن مكونات عناصر التركيبة السكانية للرباطاب و الذين قدموا للمنطقة  و استقروا فيها : أفراد من قبيلة أو جماعة أو مجموعة أو ذرية أو طائفة  فلهم جميعا ارتباط و اختلاط و قرابات و صلات رحم و جوار و علاقات نسب أو مصاهرة من جهة الأب أو الأم  بالرباطاب سكان المنطقة الأصليين  و فيما بينهم و على هذا الأساس  فهم جميعاً رباطاب بالمكان. و بالمعايشة  فكونوا جميعا وحدة مجتمع الرباطاب المتجانس و الماثل للعيان في قرى و أرياف المنطقة و في مدينة أبو حمد حاضرة الرباطاب بالسودان. و من أمثلة ذلك الآتي :

- صناقيع مع عبابدة مع فادنية + رباطاب. 

- شوافعة مع  عبابسة+ رباطاب. 

- بشاريين مع عبابسة مع فادنية+ رباطاب .

 - عبابسة + رباطاب . 

- اسائفة رباطاب + صاهروا العبابسة والفادنية و جموعية  و شوافعة.

- شايقية + رباطاب .

- رباطاب  + مناصير.

- رباطاب + عبابسة من أمهاتهم. 

- بديراب رباطاب + عناصر محلية و وافدة.

- حجولة  رباطاب + عناصر محلية و وافدة. 

- رباطاب + رباطاب لم يختلطوا مع عنصر قبلي وافد.

- رباطاب + عناصر  بالمكان و بالميلاد اختلطوا بالنسب و المصاهرة مع قبائل العبابسة والفادنية و اولاد عبيد و العبابدة و المناصير و الشايقية و الشوافعة و السكوتاب و القنيفاب و الصناقعة و المدايير و الجميلاب و الكنوز و الجوابرة و اليزيد و البشاريين و الكوافيت و الهامق و غيرهم .

- رباطاب بالمكان + رباطاب بالمكان لم يختلطوا بعنصر قبلي وافد  او عنصر محلي.

و اما مكون عنصر الرباطاب بالمكان لقلة أعدادهم  بمنطقة الرباطاب فلم يذكروا كثيرا في مواقع الرباطاب الإلكترونية او اَي مصادر اخرى. (ينظر :مدونة عتمور).

و من خلال تتبعنا  للإرتباط الوثيق لهذه العناصر فلا يمكننا القول بأن هذه المكونات و العناصر السكانية الوافدة لمنطقة الرباطاب  بأنهم: رباطاب نسبا .

و لا يمكن النفي بأنهم لا علاقة لهم بالرباطاب  و لكن  من المعايشة  فهم رباطاب باستقرارهم  في المكان و الإمتداد الجغرافي لمنطقة الرباطاب و بالميلاد في المنطقة و بالمصاهرة و بالاختلاط و المعايشة مع سكان المنطقة الأصليين الرباطاب .

و يشار في العرف الأهلي و السائد في المنطقة   إلى أن  إهتمام الرباطاب عموما بذكر سلسلة النسب المتصلة في أعمدة  شجيرة نسب العائلة  بجدهم الكبير رباط بن بشارة  من جهة الأب. و لا يهتمون كثيراً بسلسلة النسب المتصلة من جهة الأم. 

فمن واجبنا جميعاً  الإهتمام بالتوثيق للمرأة عموما و حفظ حقوقها في منطقة الرباطاب بالسودان علما بأن عدداً كبيراً من السواقي في أراضي الرباطاب مسجلة باسم نساء الرباطاب.  و كذلك نجد أن عدداً  كبيراً من الرجال عرفوا و اشتهروا  في المنطقة بأسماء أمهاتهم . 

و كذلك الكثير من العناصر السكانية الوافدة لمنطقة الرباطاب تزوجوا من نساء رباطابيات من اب و ام نسبا. فالأبناء في هذه الحالة  رباطاب بالميلاد في  المنطقة و بالمصاهرة  فامهم رباطابية نسبا  . و كذلك الحال إذا كان الأب رباطابي و الأم من خارج المنطقة . 

(6) و لأهمية و ضرورة التوثيق و التعريف بمنطقة الرباطاب بالسودان فيجب أن يكون التوثيق شاملاً لكل مكونات العناصر السكانية في الامتداد الجغرافي لمنطقة شعب الرباطاب و ألا يكون حصريا على مناطق معينة. 

و  نذكر أسماء مجموعة من القرى و الأماكن و الجزر في ديار الرباطاب بالسودان و التي يجب أن يشملها التوثيق و منها  كما وردت في قصيدة الأستاذ  الشاعر السر الماحي سياحة في دار الرباطاب : من السنقير جنوب المنطقة و إلى مدينة أبو حمد حاضرة الرباطاب و من دقش شمالا إلي الكربة جنوباً كالآتي:

السنقير -العقبة -زمامة- الزويرة -عبادي- سبنس- التكولي- ام سرح -قنديسي -الباقير -الكبانة- اراك الخير- سرنات- التنسو - ام حجير  -كجرات -الغريب- الكودق- سام التوم -اب سول- الحويراب -الترعة -ام مردي- الجريف- امكي- العتمور- العبيداب -كرقس -حجر المك- أمن- القرشاب- اب سلم- ام مريخ -الزويرة- ام ضحيان- مقرات- الكرو- غريب مقرات- اولاد ضيف الله غرب الضيفلاب- كديته- الطوينة -الشلال- السلتيب -الشامخية- العال -العشكوت- العسلية- اب طين- الغابة- الفداء- اب حمد.

دقش - الكوع- قلقتي- المزارع- الغويبة- الهيالة- الجزيرة -ام غدي -بسوي -مري -اب هشيم- مرو - ارتل- انجري -شريق دبكة- الطرفاية- ام ندي- اب سلم- الكربة. 

و هذا توثيق لعدد من لجان و مربعات أبو حمد  و مناطق و قرى و أحياء و أرياف الوحدات الإدارية بمحلية أبو حمد بمنطقة الرباطاب بولاية نهر النيل بالسودان و التي لها مناديب منتخبين في مجلس  المسؤولية  المجتمعية في دورته لعام 2025/2026م.

و نأمل أن يشمل التوثيق  أهل مناطق هذه اللجان و خاصة التي لم تذكر آنفا ؛ فهم من مكونات العناصر السكانية لمنطقة الرباطاب بالسودان و منها الآتي.

1-مربع (1)مدينة أبو حمد  2-مربع(2) مدينة أبو حمد 

3-لجنة الجودي الشرقية بالقرية (3) بوحدة الفداء الإدارية4-لجنة الجودي الغربية 5-مربع (4) مدينة أبو حمد 

6-حي القلعة مدينة أبو حمد 7-مربع (6) مدينة أبو حمد 

8-لجنة ام سفاية 9-لجنة النصر 10-لجنة كحيلة 11-لجنة الغربية 12-لجنة الشروق 13-منطقة كير الصليحاب 14-قرية الجميزة 15-لجنة المشلق 16-لجنة العسلية وادي قعود ا

17-لجنة أبو طين ريفي أبو حمد  18-لجنة الجوابرة 19-لجنة القنيفاب 20-مربع (7) مدينة أبو حمد 21-حي القوز مدينة أبو حمد 22-حي السلام مدينة أبو حمد 23-حي السليم مدينة أبو حمد  24-حي نوري و برتكول 25-كلسيكل قبلي 26-السنجراب جنوب 27-السنجراب شمال 28-لجنة برازة 29-لجنة الغابة 30-لجنة الغابة القلعة 31-لجنة ام عريف 32-لجنة حجر مقل 33-لجنة مقل جنوب  34-قرية حبيل مقل 35-قرية العقدة الجنينة  36-لجنة النقعة و الغربة 

37-لجنة السلتيب شمال  38-لجنة السلتيب جنوب 39-لجنة المترة 40-لجنة الشلال 41-لجنة الطويلة كندي 42-لجنة شوتك 43-لجنة فلكول  44-لجنة جرف اللوبيا 45-لجنة غرب الضيفلاب 46-قرية الكرو 47-منطقة أمن شمال 48-قرية أمن جنوب 49-قرية أمن شمال  50-قرية سليم مقرات 51-قرية الجريف مقرات  52-قرية القروشاب  53-لجنة العيادية  54-لجنة بسوي 55-لجنة مري  

56-لجنة الجريف 57-الجزيرة مرو 58-منطقة ابو هشيم 

59-لجنة الغريب مقرات 60-لجنة التبنة و الربوطية 61-لجنة الشامخية وسط 62-لجنة الشامخية 63-لجنة العشكوت 64-لجنة الشقيقة 65-لجنة العال  66-منطقة كرقس شرق 

67-منطقة العبيداب شرق 68-منطقة ام غدي   69-منطقة القبالة 70-منطقة امكي 71-منطقة عتمور 72-منطقة العبيداب  73-منطقة كرقس غرب  74-منطقة كرقس شمال 

75-منطقة الجزيرة كرقس 76-منطقة انجري 77-منطقة ارتل 

78-منطقة الطرفاية 79-مدينة الشريك 80-منطقة العقبة 

81-منطقة الزومة 82-منطقة سبنس  83-منطقة الزويرة  

84-منطقة زمامة 85-منطقة الباقير 86-منطقة الاراك 87-منطقة عباد الرحمن 88-منطقة الغريب 89-منطقة ارتنسو 90-منطقة الحويراب 91-منطقة الكدق 92-منطقة الترعة 

93-جزيرة كجي 94-منطقة الباراب 

95- .............................................. 110 نواصل 

و تبقت 15 لجنة لم تنشر أسماء مناديب لجان مناطقها. و لم نتحصل عليها من مصادرها لتكمل عدد اللجان 110 لجنة.

*ابراهيم عثمان سعيد  عبد الحليم

مدونة عتمور الإلكترونية السودانية