....................بسم الله الرحمن الرحيم...............
مدونة عتمور الإلكترونية السودانية
محلية أبو حمد ولاية نهر النيل السودان
.............atmoorsudan.blogspot.com...........
السلسلة التوثيقية - مقتبس من بحث: "الرباطاب الأصالة و المعاصرة" النسخة الأصلية أخبار ... اجتماعيات ... مناسبات
المقصوصة و صورة حجر المروة بعتمور بالرباطاب و نموذج مخطوطات من انساب الرباطاب بالسودان و خريطة الجزيرة مقرات و موقع القبائل السودانية في خريطة السودان القديمة و الجديدة
..............atmoorsudan.blogspot.com..........
——————————————————-
- [ ] مقتبس من بحث: "الرباطاب الأصالة و المعاصرة"
- عتمور الأصالة و المعاصرة عيال الوسطى - نموذجا- في دار الرباطاب بالسودان. و معنى اسم بلدة عتمور بدار الرباطاب بالسودان.
- أمثلة كلمات وردت في القران الكريم و يتحدث بها كثيرا السودانيون عامة و الرباطاب خاصة .
- لا اثر لمسميات الكافات النوبية العابرة و المحدودة على منطقة الرباطاب /المسماة قديما منطقة التَّكاكي.
فأشهر المسميات النوبية التي سادت قديما في منطقة الرباطاب خاصة و في السودان عامة و اندثرت حديثا هي أجزاء الساقية و ليست أسماء الأماكن و البلدات و الجزر بمنطقة الرباطاب. فمسميات الساقية أصلها نوبي. و الساقية وصلت للسودان من مصر في القرن الثاني الميلادي.
- مجتمع الرباطاب المتجانس و من هو الرباطابي.
-مجموعات قبائل وافدة استوطنت منطقة الرباطاب. و مجموعات رباطاب استوطنت مدن سودانية.
- نماذج مخطوطات نسب و نصوص مقتبسة لمقالات مختارة ذات صلة، و لأهميتها لتباين الآراء و كشواهد و أدلة و براهين حول تأثر مناطق بالسودان بالأسماء و المعاني القديمة و خاصة المتعلقة بالكافات النوبية القادمة و الوافدة من قبائل شمالي السودان في العصور التاريخية السابقة .
-تضارب الروايات حول اصل تسمية بلدة ابو حمد يتطلب ادلة و براهين.
-ذكر أسماء عدد من المؤرخين الأجانب الذين كتبوا عن أنساب و تاريخ الرباطاب بالسودان .
د.ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم.
عن: مدونة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان. - [ Dr.Ibrahim] - [ ]
.............atmoorsudan.blogspot.com...........
- [ ] معنى عتمور بدار الرباطاب و الكافات النوبية و هجرات بعض القبائل الى منطقة الرباطاب بالسودان
د.ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم.
كلمة "عتمور" أو " أتمور " أيهما معناها الصحراء عند البشاريين؟ فأيهما الأقدم عتمور" أم" أتمور؟ هكذا وردت دون توضيح للمعنى المقصود. ( انظر مواقع ومنتديات شبكة الانترنت محرك بحث قوقل )، فبالتأكيد فإنهم يستخدمون هذا المعنى عندما يتحدثون عن صحراء العتمور - المنطقة الواقعة بين أبي حمد وحدود ولاية البحر الأحمر - . واستبعد تماما استخدامه من قبلهم معنى لبلدة عتمور بدار الرباطاب بمحافظة أبي حمد بولاية نهر النيل بالسودان ، على غير ما يرى الكثير من الباحثين؛ لمعرفتهم هذه البلدة تماما، و للعلاقات و الصلات و الروابط الأزلية بين الرباطاب و اهل شرق السودان .و سأورد لاحقا بيان ذلك.
فتسمية صحراء العتمور على بلدة عتمور دليل على قدم بلدة عتمور خاصة ودار الرباطاب عامة .
فيعود تاريخ وجود الأثر التاريخي حجر المروة في عتمور لما قبل الفترة التاريخية 1500 ق.م - 1070ق.م فترة حكم الدولة المصرية القديمة. و الثابت ان حجر المروة بعتمور بدار الرباطاب هو الحد الجنوبي الطبيعي للدولة المصرية القديمة.
("يقع حجر المروة في عتمور بدار الرباطاب بمحلية أبو حمد بولاية نهر النيل بشمال السودان وهو عبارة عن نتوء كوارتز أبيض يبلغ طوله 40 مترًا وارتفاعه 15 مترًا، ويهيمن على الضفة اليمنى لنهر النيل على بعد 40 كيلومترًا عند منحنى النيل عند أبو حمد. توجد العديد من الرسومات الأصلية والنقوش المصرية المنحوتة والمرسومة على الحجر، ويرجع تاريخها إلى الأسرة المصرية الثامنة عشرة - تم تسجيل الموقع الأثري لحجر المروة ضمن المجموعة الأثرية لولاية نهر النيل بالسودان.( قائمة المواقع الأثرية و التاريخية في ولاية نهر النيل: اهرامات مملكة مروي، الهوبجي خور الشنقاوي، الحماداب، المصورات الصفراء، النقعة، ود بانقا، اهرامات البجراوية، حجر المروة). "
المصدر: الموسوعة الحرة
ar...m...wikipedia...org ).
فهل قدماء المصريين الفراعنة هم أول من نسب اسم الصحراء لبلدة عتمور / العتمور لوجودهم في المنطقة منذ قبل الميلاد بآلاف السنين؟. فالله اعلم.
فمنطقة الرباطاب ايضا ضاربة في أعماق التاريخ منذ قبل الميلاد بآلاف السنين و بالتالي فقدم بلدات منطقة وسط الرباطاب خاصة "عتمور عيال الوسطى نموذجا" و بلدات منطقة الرباطاب عامة يحتم على مجتمعاتها المتجانسة بالنسب و المصاهرة مع بعض عناصر قبائل وافدة ان تكون لها لهجتها و لغتها الخاصة كعامل وحدة و ارتباط بينها و هي اللغة العربية اضافة لعامل ترابط مجتمعي اخر يتمثل في العادات و التقاليد المشتركة بين الرباطاب ككيان و قبيلة و بين هذه القبائل الوافدة لمحيطها الجغرافي.. و عامل جذب اخر ايضا ادى لاستقرار مجموعات قبائل وافدة بالمنطقة هو : مجتمع الرباطاب المتسامح المشهود لهم بقبول الاخر و نبذ العنصرية و الجهوية. فيعتبر هذا المجتمع من مجتمعات التعايش السلمي المتآلفة و الآمنة بالسودان.
و من المؤرخين الاجانب الانحليز الذين ذكروا الرباطاب و تحتاج كتاباتهم إلى مراجعات في اطار اعادة كتابة تاريخ الرباطاب من جديد و انسابهم خاصة و ما كتبوه عن تاريخ السودان عامة و ذلك لتباين المعلومات التي وردت في معظم كتاباتهم .و منهم على سبيل المثال :
Harold MacMichael (1882 – 1969)
- هارولد ماكمايكل (1882 – 1969م)
A History of the Arabs in the Sudan and some account of the people who preceded them and the tribes of Darfur"
كتاب : تاريخ العرب في السودان
ترجمة لعرض بقلم جون وينتر كروفورت لكتاب هارولد ماكمايكل الموسوم "تاريخ العرب في السودان". نشر العرض عام 1922م في العدد الخامس من مجلة "السودان في رسائل ومدونات".
————-
John Gordon Lorimer (J.G. Lorimer)، (1914-1870)
جون غوردون لوريمر(1914-1870م)
بحث عن :الرباطاب Rubatab
ترجمه الى العربية د. الفضل خليفة الشيخ
————
نعوم شقير ، المؤرخ اللبناني ، كتابه جغرافية و تاريخ السودان (مايو 1864م - 25 مارس 1922م)
———
فمن واقع دراستنا لعناصر السكان و للقبائل في المدينة المنورة و مكة المكرمة:
نسب رسولنا الكريم صلى الله عليه و سلم
محمد بن عبد الله بن عبد المطلب( فصيلة ) بن هاشم(فخذه) بن عبد مناف(بطنه ) الى ان يصل ... اسماعيل بن ابراهيم عليه السلام .
(ينظر: ابراهيم عثمان سعيد ، حفظ الاماكن المقدسة و الاثار الاسلامية بالمدينة المنورة، رسالة ماجستير).
فملاحظاتنا على أنساب قبيلة الرباطاب نوردها في الآتي :
- نسبة اسم القبيلة إلى رباط بن بشارة الكبير.
- نسب قبيلة الرباطاب غير متفق عليه و هذا طبيعي و في كل مكان و المتفق عليه عند المؤرخين نسب الرسول صلى الله عليه و سلم.
- عند كتابة الاسم لا نستخدم كلمة بن/بنت
- هل كل من هو رباطابي لابد ان يصل نسبه الى رباط بن بشارة جد الرباطاب
- اللقب او الكنية كثيرا ما تكون جزء من سلسلة النسب على غير المتبع في شجرة النسب /العائلة
- من هو الرباطابي الذي يستحق النسب للقبيلة هل هو :
- رباطابي بالميلاد من جهة الاب و الام و من ملاك سواقي في حدود منطقة الرباطاب. فمالك الساقية الاصلي واحد. فبالتالي تعتبر الساقية أمانة و ليست ملكا خاصا لمن عمرها او سكن فيها من غير ملاك الساقية الأصليين .
- رباطابي من جهة الاب
- رباطابي من جهة الام
- رباطابي بالنسب و المصاهرة
- رباطابي بالمكان قدم من خارج المنطقة و أقام فيها هو و اسرته و لا علاقة لهم بالمنطقة و قبيلة الرباطاب .
- الكثير من السواقي مسجلة بأسماء نساء غير مقيمات في المنطقة أو هاجرن منها لمناطق أخرى في المنطقة او خارجها.
- لا نهتم بتفاصيل نسب المرأة عموما في الوقت الذي اشتهر رجال بأسماء نساء .
- اطلعت على انساب مجموعات من قبيلة الرباطاب من خلال مخطوطات و مدونات و شجيرات نسب و عائلات من ثقاة و يمكن مطابقتها مع اجيال قادمة من نفس الأسرة . فنادرا ما نطالع نموذج مخطوط او سلسلة نسب منشورة على مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة بأبناء و بنات الرباطاب بالسودان.
- الرباطاب لا يهتمون بحفظ أنسابهم مع أهميتها في علم المواريث و الفروض ( اعتقاد سائد بالمنطقة بأن المرأة ما عندها حق). -غالبية قروبات التواصل الاجتماعي المقترن اسمها بالرباطاب ليس من أولوياتها التعريف ببلدان المنطقة و بأنساب الرباطاب و برموز المنطقة و البحث عن تاريخها القديم و المعاصر و الحديث.
و حتى تعم الفائدة المتوقع نشر نماذج لمخطوطات شجيرات نسب او عائلة موثقة من ثقاة على المام بعلم النسب.
( ينظر: نموذج مخطوط نسب الفكي / ودسعد ال بشتنا عتمور /الرباطاب و نموذج مخطوط نسب ال ابو قصيصة القصيصاب عتمور / الرباطاب).
المصدر : مدونة عتمور الإلكترونية السودانية).
و في هذا المقام نذكر أسماء و أماكن سواقي مشهورة في منطقة الرباطاب كنماذج و أمثلة فقط لارتباطها بالانساب:
ساقية شبيكة( مقرات ) ، ساقية الاسائفة (الترعة/غرب الشريك ) ، ساقية جارة ( امكي) ، ساقية بشيري ( مقرات ) ،،ساقية الكدب ( السنيبلة / عتمور )، ساقية العباسي (عتمور) ، ساقية مدينة (الكروشاب /عتمور) ، ساقية ضياب ( كرقس) ، ساقية حنين و بدير ( البابية/ شرق كرقس ) ، ساقية سعد ( العبيداب).........و غيرها.
و من عناصر المجموعات السكانية التي كونت مجتمع الرباطاب المتجانس بالنسب و المصاهرة و بالمكان على سبيل المثال:
الرباطاب، الصناقيع، العبابدة، الفادنية، ، العبابسة، أولاد عبيد، الجعليون، البشاريون، الشايقية، و المناصير.
و بالمقابل هنالك مجموعات من أبناء قبيلة الرباطاب تزوجوا من قبائل دارفور و كردفان و النيل الأزرق و شرق و وسط و شمال و جنوب السودان و كونوا أسر رباطابية معروفة اصبحت من مكونات نسيج مجتمعات قبائل تلك المناطق بالسودان.
و من خلال تتبع تاريخ هجرات القبائل الوافدة و استقرارها بمنطقة الرباطاب منذ العام 1200 هجرية و كمثال هجرات الشوافعة من العراق للمنطقة و هجرات الاشراف الصناقعة و غيرهم من مكة المكرمة و المدينة المنورة بالحجاز.
فغالبا تركيبة العناصر السكانية التي كونت مجتمع الرباطاب المتجانس بالنسب و المصاهرة تمت نتيجة اندماج عنصرين قبلي وافد و رباطاب محلي :
-عنصر قبلي وافد مع عنصر رباطاب محلي .
- عنصر رباطاب محلي مع عنصر قبلي وافد.
و ذلك كما وردت في روايات شفوية و في قروبات أبناء الرباطاب و خاصة من لهم اسر ممتدة و اهتمامات بمعرفة أنساب و قرابات الرباطاب منشورة في مواقع التواصل الاجتماعي الرباطابية السودانية و منها على سبيل المثال :
-صناقيع مع عبابدة مع فادنية + رباطاب.
-شوافعة مع عبابسة+ رباطاب.
-بشاريين مع عبابسة مع فادنية+ رباطاب .
-عبابسة + رباطاب .
-اسائفة رباطاب + صاهروا العبابسة والفادنية و جموعية و شوافعة.
-شايقية + رباطاب .
-رباطاب + مناصير.
-رباطاب + عبابسة من أمهاتهم.
-بديراب رباطاب + عناصر محلية و وافدة.
-حجولة رباطاب + عناصر محلية و وافدة.
-رباطاب + رباطاب لم يختلطوا مع عنصر قبلي وافد.
-رباطاب بالمكان + رباطاب بالمكان لم يختلطوا بعنصر قبلي وافد او عنصر محلي.
و اما مكون عنصر الرباطاب بالمكان لقلة أعدادهم بمنطقة الرباطاب فلم يذكروا كثيرا في مواقع الرباطاب الإلكترونية او اَي مصادر اخرى.
و قد ادى تنوع عناصر السكان من القبائل الوافدة لمنطقة الرباطاب الى تعدد الروايات حول اصل تسمية بلدة ابو حمد .
و أشار أحد أبناء مقرات بدار الرباطاب في تعليق بمواقع التواصل الاجتماعي الالكترونية إلى ان :
حمد النورابي من مقرات (من قبيله الفقرا ايضا حمد بن عبدالوهاب النورابي ابي حمد علي اسمه وكذلك عتمور ابي حمد ... هو من سمى ابو حمد بهذا الاسم و ايضا سمى الصحراء الواقعة خلف ابو حمد بعتمور ابو حمد) .
و هذه الرواية تدل على ان هنالك عدد من الروايات حول لماذا سميت ابو حمد حاضرة الرباطاب بهذا الاسم ؟
و أيضا نسب اصل التسمية الى ابو حمد احد ابناء قبيلة الاشراف الرفاعيين المدفون في منطقة ابو حمد القديم الذين قدموا لمنطقة الرباطاب من مصر عابرين و أدركت رافع بن عامر ابو حمد الوفاة بالعتمور و دفن فيها .و لم تذكر المصادر و المراجع تاريخ وصولهم و من هم حكام منطقة الرباطاب وقتذاك ؟.
و على هذا فالسيد رافع بن عامر زعيم جماعة قبيلة جهينة الرفاعييين أدركته المنية بالعتمور -عتمور أبى حمد -بشمال السودان، و هو في طريقه من دراو بأسوان الى معقل قبيلة الرفاعيين في وسط السودان. و دفنه ابنه حمد في بلدة ابو حمد مكان المركز القديم و الواقعة على الضفة الشرقية لنهر النيل بمنطقة الرباطاب بالسودان.
فهل بقي حمد في ابو حمد بعد دفن والده؟ ام واصل المسير للحاق بقبيلته الرفاعيين التي لم يصل مقرها لانه قدم مهاجرا للسودان من مصر عن طريق النيل من شمال السودان؟ و بنسبة البلدة ابو حمد لاسم ابوه هل عاش فيها لوحده و ما ذكر ان منطقة ابو حمد كانت انذاك خالية من السكان؟ و بما ان المنطقة زراعية هل يملك حمد و اسلافه ساقية في منطقة ابو حمد ؟ و هل يوجد له سلف او ذرية في منطقة ابو حمد ؟ و هل قبيلة الاشراف الرفاعيين من القبائل المعروفة و التى هاجرت لمنطقة الرباطاب منذ القدم و اصبحت من مكونات نسيج مجتمع الرباطاب؟ .و بعد ان نزح حمد و عشيرته من العتمور. فكيف عرف من وفد و سكن من بعدهم في العتمور ان رافع بن عامر ابو حمد هو صاحب القبر الموجود في المنطقة؟ و متى كانت هجرتهم للمنطقة و في اَي عهد ؟ فهل تم تحقيق المخطوطة التي ذكر فيها نسبة تسمية ابو حمد الى ابو حمد رافع بن عامر من الاشراف الرفاعيين؟ .
و يشار إلى أن قبيلة الرفاعيين أفرادها منتشرون في ولاية الجزيرة و حول مناطق النيل الأزرق، و لا يذكر لهم اي وجود أو إنتشار في منطقة أبوحمد خاصة و في دار الرباطاب عامة بالسودان.( ينظر : قبائل السودان، اطلس السودان القديم).
(أبناء السيد عامر بن السيد الحسين هم رافع جد الرفاعيين وحمد الاغيلط جد الغلاطين بالدندر والمفازة وأحمد الأدهم. نسب السيد رافع بن السيد عامر كما أورده الشيخ محمد الطيب عمر رحمه الله في الكتيب المطبوع على نفقته عام 1965 بالمطبعة الحكومية باسم " شجرة نسب الحلاوين، كما يلي : هو السيد رافع بن السيد عامر بن السيد الحسين بن السيد إسماعيل بن السيد عبد الله بن السيد إبراهيم القرين بن السيد على الرضا بن السيد موسى الكاظم بن السيد جعفر الصادق بن السيد محمد الباقر بن السيد على زين العابدين بن السيد الحسين بن الإمام على رضى الله عنه وكرم وجهه وابن السيده فاطمة الزهراء رضى الله عنها بنت سيد العرب والعجم سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاة والده وعمه نزح السيد رافع وأولاده وإخوانه ومعهم عربان جهينة وهم رعاة ماشية من بلدة دراو من حتى وصلوا العتمور بشمال السودان ونزلوا به وهناك توفي زعيم القبيلة الوافدة السيد رافع أبوحمد ودفن بالموقع المسمى أبوحمد واليه ينسب تسمية العتمور " الصحراء بين مصر والسودان ". واصل ابنه حمد وأولاده العشرون وأهله الذين جاءوا في الرحلة سيرهم حتى وصلوا أواسط السودان وسكن بعضهم على ضفاف النيل الأزرق والمنطقة الواقعة بينهما والمعرفة بالجزيرة حتى سمي النيل الأزرق بالبحر الرفاعي.
والسيد رافع هو والد السيد حمد والذي توفى بالعتمور في شمال السودان وسمى بعتمور أبى حمد كما أشرنا أعلاه، وكانت وفاته خلال نزوحه من مصر للسودان. خلف حمد والده رافع في مكانته وله من الأبناء عشرون ولدا هم من كونوا قبيلة الرفاعيين الأشراف لاحقاً. (ينظر: الموقع الالكتروني الاشراف الرفاعيين في السودان).
و لم يشر هذا الموقع إلى أن بلدة ابو حمد نسبت إلى ابو حمد رافع بن عامر بل نسبت العتمور إلى أبى حمد. و أشار الموقع إلى أن أبوحمد دفن بالعتمور في شمال السودان بالموقع المسمى ابو حمد - عتمور أبى حمد - واليه ينسب تسمية العتمور " الصحراء بين مصر والسودان ". فتسمى صحراء العتمور في شمال السودان بعتمور أبى حمد. فهل هذا يعني أن اسم أبوحمد عرفت به البلدة قبل وفاة و دفن رافع بالعتمور؟.
و السيد رافع هو والد السيد حمد و الذي توفى بالعتمور فى شمال السودان وسمى بعتمور إبى حمد .وكانت وفاته خلال نزوحه من مصر للسودان.
(ينظر: الموقع الالكتروني قبائل جهينة في السودان).
بينما اشار الموقع الالكتروني صندوق الرفاعيين البحر ان تاريخ وصول الاشراف الرفاعيين الى السودان عام 1430م او 1440م و اشار الموقع ايضا ان بلدة ابو حمد المعروفة نسبت الى رافع بن عامر ابو حمد جد الرفاعيين.
فالثابت ان العتمور هي بلدة عتمور بمنطقة الرباطاب و التي نسب اليها اسم الصحراء و بلدة عتمور بها الموقع الأثري حجر المروة الحد الطبيعي للمملكة الفرعونية الدولة المصرية القديمة في الفترة 1500ق.م - 1070ق.م و هذا مما يدل على ان منطقة الرباطاب ببلدانها من المناطق القديمة و المعروفة في السودان ، و بالتالي تسمية عتمور اب حمد قديمة و الصحراء نسبتها لبلدة عتمور ، و بلدة ابوحمد معروفة باسمها قبل ان يفد اليها ابو حمد رافع بن عامر المدفون في العتمور بشمال السودان. و تاريخ هجرة قبائل جهينة الاشراف الرفاعيين من صعيد مصر للسودان حديثة في عام 1430م او 1440 م ، بينما منطقة الرباطاب و بلداتها و قبيلة الرباطاب موجودة منذ قبل الميلاد و قديمة قدم صحراء العتمور في شمال السودان.
فنسبة تسمية بلدة ابو حمد تحتاج للمزيد من البحث لتعدد الروايات حول اصل التسمية.
و الثابت في تاريخ السودان الحديث ان مركز ابو حمد الاداري أنشأه الأتراك في عام 1821م . و اقامة مركز في العهد التركي مهامه الأساسية جمع الضرائب، و هذا يعني ان المنطقة كانت عامرة بالسواقي و بالسكان الرباطاب آنذاك.
فبينما هنالك رواية الرباطاب الأصليين سكان المنطقة ان اسم حمد من الاسماء الشائعة في المنطقة قديما فكيف يقبلوا بتسمية و نسبة بلدتهم على اسم شخص وافد من قبيلة اخرى للمنطقة؟. و منتشر اسم حمد في كل القبائل التي استقرت بالمنطقة منذ القدم و شكلت النسيج الاجتماعي لمجتمع الرباطاب و بالرغم من ذلك لم تنسب اسم ابو حمد لأي فرد من أفرادها و
المنتشر فيها اسم حمد، فاهل البلد الأصليين الرباطاب اولى بتسمية بلدهم ابو حمد.
و عليه فهل يقبل أهل المنطقة وأهل السواقي وسكان أب حمد الرباطاب الأصليين من بر أب حمد إلى بربات بتسمية بلدهم على اسم شخص وافد؟ وهل يعني القبول بنسبة اسم البلد إلى شخص قادم من خارجها إلى أن نواحي بلدة أب حمد لم تكن مأهولة بالسكان الرباطاب؟ وهذا ما استبعده تماما، وما أرجحه في أصل تسمية أب حمد - لتكون رواية ثالثة في أصل تسمية أب حمد- أن التسمية نسبة إلى أحد سكان أب حمد الأصليين - أهل السواقي المعروفة في بر أب حمد وبربات - خاصة وأن اسم حمد من الأسماء السائدة والشائعة والمعروفة في منطقة الرباطاب.
فمنطقة الرباطاب معلومة المكان و ساكنوها اهل البلد الأصليين رباطاب و منطقتهم ضاربة في أعماق التاريخ منذ قبل الميلاد بآلاف السنين.
(ينظر : موقع القبائل السودانية في خريطة السودان القديمة و الجديدة)
فتضارب الروايات حول اصل تسمية بلدة ابو حمد يتطلب ادلة و براهين و المزيد من البحث و التقصي من الباحثين في تاريخ بلدان منطقة الرباطاب و أصول تسمياتها قديما و حديثا.
و يلاحظ مما ورد من معلومات متداولة في عدد من مواقع التواصل الاجتماعي السودانية ان:
كثيرا من معاني تسميات مناطق الرباطاب عليها اختلافات و كثيرا ما تنسب أصول هذه التسميات بانطباعات و بروايات سماعية مأخوذة من أشخاص لا علاقة لهم بمنطقة الرباطاب و على سبيل المثال:
في بعض المصادر تسمية مقرات بمقرات الصالحين ارجعوا معناها تشبيها بالكلب الراقد في اللغات النوبية و حديثا تم تصوير الجزيرة مقرات بالدرون و اثبتت الخطوط الكنتورية لمقرات بانها لا علاقة لشكلها بالكلب الراقد.
و في تأويل و معنى الاسم "مقرات الصالحين" الجمع : مقرّات و مقارُّ · المَقَرُّ : اسم مكان من قَرّ، مَوْضعُ الاستقرار · المَقَرُّ: محلٌ يَتَّخِذهُ الإِنسانُ مكانًا لإِقامته ·
فلماذا لا ننسب و نقوم بتأويل اسم مقرات لمقطع صوتي واحد هو مقرات بمعنى اسم مكان او موضع الصالحين لكثرة الشيوخ و الخلاوي والبنيات في منطقة الرباطاب و لغة اهلها اللغة العربية؟. فلماذا يتم تأويله و نسبته لكلمة نوبية ذات مقطعين صوتيين مقر / ات بمعنى الكلب الراقد لاسم جزيرة و كل الجزر الكبيرة في السودان متشابهة و تاخذ نفس الشكل في طبيعة تكوينها الجغرافي؟. فهل نسمي جميع الجزر في السودان باسم نوبي واحد بدليل يناسب و يطابق الكلمة النوبية ذات المقاطع المتعددة و هو رسم و شكل الخطوط الكنتورية للجزيرة و في اي موضع على نهر النيل في السودان ؟.
(ينظر : خريطة الجزيرة مقرات )
و ايضا في بعض المصادر اصل تسمية ابوحمد نسبوها برواية سماعية و منقولة لشخص قادم من خارج المنطقة. فقط لان حمد ابوه وافته المنية بالعتمور و دفن في منطقة ابو حمد، علما بان حمد و ابوه قدما من مصر عابرين لمنطقة الرباطاب بشمال السودان في طريقهما لمكان قبيلتهم الرفاعيين بولاية الجزيرة في وسط السودان.
و أيضا بعض المصادر فسرت اسم عطبره و اسم عتمور على انها اسماء نوبية.
فأتبرا، عرفت في نفس هذه المصادر بأنها نوبية من مقطعين و معناها "أتى" و " براهو".
و اما عتمور فعرفتها نفس هذه المصادر بانها تتكون من مقطعين نوبيين "ات" و معناها " ارض" و "مور" و معناها "مرتفع". فلم نسمع مطلقا من اهل بلدة عتمور بدار الرباطاب لا في ماضيها و لا في حاضرها من سماها:"أتمور ".
(و هذه روايات تسمية عطبرة:
(معني كلمه عطبره )
ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻋَﻄْﺒَﺮَﺓ ﺍﺳﻢ ﺃﺗْﺒَﺮَﺍ )ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ
ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺑﻄﺎﺀ(. ﻭﺃﺗﺒﺮﺍ ﻟﻔﻆ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﺒﻴﺮ، ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﺒﻌﺾ، ﻭﻫﻮ ﻟﻐﺔً
ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻄﻴﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻼﻙ. ﻭﺳُﻤﻴﺖ ﻋﻄﺒﺮﺓ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﻧﻬﺮ ﻋﻄﺒﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﻓﻴﻀﺎﻧﻪ.
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ
ﻋﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻗﺎﺳﻢ ) ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ( ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻻﺳﻢ )ﺍﺗﺒﺮﺍ(
ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻭﻫﻮ ﺇﻳﺲ ﺗﺒﻮﺭﺍﺱ Essetaboras
)ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ σταβορασ( ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﺄﻭﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ
ﺇﻳﺲ Esse ﺇﺫ ﻗﻴﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﻮﺑﻴﺔ ﻭﺗﻌﻨﻲ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ، ﺃﻣﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ taboras ﻓﻴﻌﻨﻲ
ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻭﻥ ﺷﻔﺎﻫﺔ.
و ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ، يقول ايضا
ﺑﺎﻷﺻﻞ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﺣﺪﻯ
ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻨﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻨﻄﻖ ﻋَﻄْﺒَﺮﺍ.
ﻭﺛﻤﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺟﻌﻔﺮ
ﻣﻴﺮﻏﻨﻲ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺘﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻌﻴﻦ
ﻫﻤﺎ »ﺇﺩ « ﻭ »ﻭﺑﺎﺭﺍ «، ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻷﻭﻝ
»ﺇﺩ « ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﻨﺞ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻵﺧﺮ
»ﻭﺑﺎﺭﺍ « ﻓﻬﻮ ﺍﺳﻢ ﻣﺮﻭﻱّ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤَﺮﻭﻳّﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﻄﻌﻴﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﺑﺤﺮ
ﻣَﺮَﻭِﻱ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻓﺘﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ
ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻲ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ، ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻥ
ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻴﻦ ﻫﻤﺎ
»ﺇﺩ « ﻭﻳﻌﻨﻲ ﺃﺭﺽ ﻭ »ﺑﺎﺭﺍ « ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ، ﻓﻴﺼﺒﺢ
ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ.
و ﺃﻣﺎ تفسير مسمى مدينة عطبرة كما فسرها عالم اللغات كلود ريلي انها تعني.. ات - بارا.. اي نهر النارا.( ينظر مواقع إنترنت متعددة روايات تسمية عطبرة ).
و من غالبية هذه الروايات :
فعطبرة مبدوءة بحرف العين الحلقي في اللغة العربية فهي سامية الاصل و كذلك عتمور و أوضحنا ذلك ، و هذا مما يؤكد بأن أصول التسمية عربية رسما و صوتا لكليهما، و بأن لا علاقة لهما بمسميات نوبية ؛ لقدمهما في التاريخ.
و المعلوم ان اللغات المروية و النوبية و البجاوية ( الهدندوة و البشاريون) لغات غير سامية و لا تحتوي على حرف العين السامي الأصل.
و يلاحظ كما ورد في بعض المصادر ان حرف الكاف يبدل بحرف الألف في اللهجات النوبية.
و كمثال : ان كلمة ( كدي او كندي) مبدوءة بالكافات النوبية و التي تعني امرأة وأم في اللغة المروية تطابق اللهجات النوبية ( الدنقلاوية والكنزية) حيث تسمى الأم ( اندي) وذلك بابدال الكاف الي حرف الف وهو أمر شائع بين اللغات النوبية.
و ايضا في بعض المصادر كل اسم مكان او جزيرة في منطقة الرباطاب مبدوءة بحرف الكاف العربي يسمونها و ينسبونها في اصل تسميتها و بدون استثناء للكافات النوبية العابرة للمنطقة و المنتشرة في كل مناطق السودان و ليست حكرا و حصريا على منطقة الرباطاب.
و المعلوم ان منطقة الرباطاب عامرة و مأهولة بالسكان الرباطاب منذ قبل الميلاد و منذ آلاف السنين .
واللغة العربية هي أصل اللغات العربية القديمة (السامية). فلماذا لا نرجع اسم هذه المسميات بمنطقة الرباطاب الى واحدة من هذه اللغات السامية و خاصة السودان معبر للهجرات العربية القديمة؟ (و اللغات السامية نسبة إلى سام بن نوح عليهما السلام- وهى كثيرة و منها: اللغة العربية الكنعانية والفينيقية، والعبرية والآرامية، والبابلية، والسريانية والكلدانية والهيروغلوفية والحبشية، المهرية، السقطرية، اللغة الشحرية، ... وغيرها).
(ينظر: د.ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم، مدونة عتمور الإلكترونية السودانية).
و أحسب أن عامل اللغة العربية السائدة في منطقة الرباطاب يعتبر من اهم العوامل التي أدت إلى نزوح عناصر سكانية من مناطق أخرى في السودان و من خارج السودان و استقروا في المنطقة و اصبحوا من نسيج مجتمعاتها و منهم على سبيل المثال: العبابسة و العبابدة و الصناقعة و الفادنية و الشوافعة و منهم شيوخ و علماء دين و قد عرفوا بإنشاء و تأسيس الخلاوي بمنطقة الرباطاب و اهتموا باللغة العربية و علوم القران الكريم .[ Dr.Ibrahim]
كما ذكر الإعلامي /مرتضى مجذوب:
(فالعبابسة اشتهروا بانهم اهل السجادة بديار الرباطاب منهم بطوينة القلوباب وأولاد ود الحسين بالسنجراب والمسيد بالكرو وال السنيناب بمرى الفقرا وندى وفى كبنة بالمناصير وكثيرون هم العبابسة الذين هم أحفاد شرف الدين المقبور بالكاسنجر، الكاسنجر حيث المادح الاشهر ود حاج الماحى وهو الذى أورد اسم جد عبابسة جنوب مقرات الذى أسميت باسمه مقابر جنوب الجزيرة مقرات فى مدحته ( التمساح) إذ أورد:
يا ود شيخ العبد الصالح سداد ام دير فى بحر المالح هو ود صالح جدى لابى ( الخليفة) مجذوب محمد الحسين). (ينظر : مرتضى مجذوب، صفحته للتواصل الاجتماعي فيسبوك).
- [ ] و أيضا استقرت حديثا بالمنطقة اعداد محدودة من قبائل الحلفاويون و الدناقله و الفلاتة و القرعان العربية (حمر كردفان) و النوبة و الجعليون و الكنوز و خاصة في مقرات و ابوحمد و غيرها بدار الرباطاب .
بينما نجد : الشُقُر و الاسائفة واللافاب والسنجراب سكناهم في وسط و جنوب الجزيرة مقرات فهم رباطاب اهل السواقي الأصليين بالمنطقة و اختلطوا بالنسب و المصاهرة مع بعض عناصر هذه القبائل الوافدة و خاصة قبائل العبابسة و العبابدة و الصناقعة و الفادنية و الشوافعة ...و غيرها .
و في إطار الهجرة و النزوح من و إلى منطقة الرباطاب/ التكاكي نشير إلى هجرة و نزوح أهل هذه المنطقة و القبيلة قديما بأنها كانت محدودة في داخل السودان و الى مدن (بربر كنور خليوه عطبرة الدامر شندي الخرطوم ام درمان الخرطوم بحري توتي الكاملين الأبيض بورتسودان جبيت كسلا القضارف تسني الشواك سنار و الروصيرص، و دونتاي نواحي الدندر.و العيلفون و نواحيها، و جزيرة اسلانج و نواحيها، و بنهر عطبره الهودي و الدبورة و بلو مشرع ، الدمازين ، سنكات، اروما ... الخ). - [ Dr.Ibrahim]
(فأماكن تواجد الرباطاب كما ورد في :Sudanese Online) :
الشماليه:المناطق التي يقطنها الرباطاب في الاقليم الشمالي هي ابو حمد -الجزيره مقرات-كرقس-ندى-عتمور- الشريك-حيث يشكل الرباطاب الغالبيه الساحقه في هذه المناطق.
و يتواجدون بي نسب متفاوتة في كل من(عطبره-بربر-شندي)
الخرطوم:يتواجدون في كل من (اللاماب بحر ابيض_الشجره-الكلاكله-بري اللاماب)
بحري: (شمبات-حلفايه الملوك)
امدرمان: (المورده-حي السوق)
النيل الابيض: (الكوه-الدويم-كوستي)
كردفان ولهم في كردفان وجود محترم وبي الاخص مدينه الابيض حيث توجد اسره ابو سنينه
الكبيره العدد في حي القبه والدرجه ولهم علاقات نسب ومصاهره مع الساده الاسماعيليه
ولهم تواجد ليس بالقليل في (امروابه-بارا-الرهد-كادقلي).
الشرق: يتمركزون في(بورسودان-جبيت-القضارف -مناطق الرهد-القلابات).
الجزيره: انتشار الرباطاب بها قليلا نوع ما عدا المناطق المقابله لي النيل الازرق منها حله اولاد عجيب وهي اغلبها رباطاب هم ابناء عجيب ابن امحمد اللام و
يوجد العديد من التجار واصحاب المشاريع الزراعيه من الرباطاب في كل من(سنار-سنجه-الدمازين).(ينظر :Sudanese Online) .
- [ ] و هاجروا إلى أماكن معينة بالسودان و كانت هجرات الرباطاب محصورة في أفراد و أسر معروفة بغرض العمل أو التجارة أو اكتساب علم و كثيرا منهم عادوا للمنطقة مرة اخري و اما الهجرة إلى خارج السودان فحديثة نسبيا. - [ Dr.Ibrahim]
(و أورد د. معاوية اليوسفي في مشروع كتابه عن: "هجرات الرباطاب القديمة و الحديثة ". نماذج من الهجرات الأولى لأفراد و جماعات من قبيلة الرباطاب إلى عدد من مناطق السودان المختلفة، منذ عهد السلطنة الزرقاء مرورا بالتركية السابقة قبيل دخول الإنجليز.و منها على سبيل المثال :
الي منطقة قري و الى السبلوقة وً الى ريف ود حامد و الى منطقة التقلي و الىً الحلفاية و الى الجزيرة اسلانج بالريف الشمالي لام درمان و الىً مدينة الخرطوم حي اللاماب بري و الى ام درمان في العرضة و حي البوستة و حي الهاشماب و حي العمدة و الى رفاعة و الى نهر عطبرة منطقة كنيدرة والضيباب ومنطقة الدبورة والعبكة والشبابيت و سيدون و الى النيل الازرق منطقة ام سنط وكركوج والمغارية بالبطانة بالنوراب بريفي الحوش بمدني و الى منطقة السروراب بالريف الشمالي لام درمان). (ينظر :د. معاوية اليوسفي، صفحته للتواصل الاجتماعي فيسبوك).
- [ ] و يلاحظ مما ذكر :
ان هجرات الرباطاب القديمة و الحديثة لم تتجه الى مناطق القبائل التي تسكن في شمال السودان كمناطق قبيلة الشايقية و القبائل النوبية الاخرى كالدناقلة و السكوت و المحس و الحلفاويين اَي المناطق التي قدمت منها مسميات لاماكن جغرافية بالمنطقة نسبت الى الكافات النوبية.
و نتساءل كغيرنا لماذا لم تهاجر هذه المجموعات السكانية آنفة الذكر العبابسة و العبابدة و الصناقعة و الفادنية و الشوافعة ...و غيرهم إلى مناطق اخري في أقصى شمال السودان لمناطق الشايقية و لمناطق القبائل النوبية على سبيل المثال كمناطق الدناقلة و السكوت و المحس و الحلفاويين ؟ بل بعض من سكن منهم في هذه المناطق عادوا و سكنوا و اختلطوا بالنسب و المصاهرة مع قبائل شمال و وسط ولاية نهر النيل و خاصة في مناطق قبيلتي الرباطاب ( مناطق ابوحمد و مقرات و نادي و الكربة و الشريك و ابو هشيم و عتمور و العبيداب و غيرها) و الجعليين (منطقة شندي فوق) .
و أيضا لماذا اختارت هذه المجموعات آنفة الذكر: العبابسة و العبابدة و الصناقعة و الفادنية و الشوافعة و غيرها السكن و الإقامة في منطقة الرباطاب( التكاكي ) بالرغم من أنها من المناطق المعروفة بضيق المعابر و المسالك و قلة الأراضي الصالحة للزراعة و المتمثلة في مساحات محددة لكل ساقية لا تتعدي في اقصاها الثلاثة أفدنة و خاصة على ضفتي نهر النيل ؟ أليس هذا دليلا على أن الكافات النوبية الوافدة و العابرة من قبائل أقصى شمالي السودان ليست ذات تاثير ثقافي أو حضاري على منطقة الرباطاب / التكاكي و على مناطق تلك المجموعات السكانية التي استقرت في منطقة الرباطاب ؟ أليست هذه الهجرات او النزوح الى منطقة الرباطاب / التكاكي و الاستقرار فيها دليلا على ان الكافات النوبية المقترنة بأسماء و أماكن جغرافية كانت عابرة و في فترات زمنية قصيرة و لم تترك اَي آثار حضارية أو ثقافية في قبائل مناطق أواسط و جنوب ولاية نهر النيل أو النصف الجنوبي من الإقليم الشمالي سابقا؟ فهل كانت اللغة العربية عامل جذب لمنطقة التكاكي بينما كانت لغات و لهجات النوبيين عامل منع و حالت دون هجرة قبائل وسط و جنوب الإقليم الشمالي إلى مناطق أقصى شمال السودان ام هنالك عوامل أخرى أدت الى هجرات و نزوح القبائل من منطقة لأخرى في الإقليم الشمالي بالسودان و ربما الى اختلاف العادات و التقاليد في المأكل و المشرب و الملبس و العادات الاجتماعية الأخرى ؟.
فمحدودية هجرات أهل منطقة الرباطاب/ التكاكي إلى مناطق أخرى في داخل أو خارج السودان و استقرارهم في المنطقة أدي إلى احتفاظهم بعاداتهم و تقاليدهم و بموروثاتهم الثقافية و الحضارية و باللغة العربية التي يتحدثون بها.
و من اهم عوامل استقرار أهل منطقة الرباطاب في منطقتهم عدم وجود عناصر سكانية من خارج المنطقة استوطنت بمنطقتهم أو جاورتهم و تتحدث بلغات أخرى غير لغتهم العربية و خاصة في الضفة الغربية للنيل موطن سكناهم و في الجزر الآهلة بالسكان بمنطقة الرباطاب. و من محاسن الصدف ان من خالطوهم في الجوار و السكن مجموعات سكانية محدودة من قبائل غالبيتها من نفس الولاية و يتحدثون اللغة العربية . فلذا لم يدخل اهل منطقة الرباطاب في صراعات أو نزاعات مع قبائل أخرى في مناطقهم بسبب اللغة أو التعصب للقبيلة. و يلاحظ أيضا أنهم قديما لم يختلطوا كثيرا بقبائل أو اجناس أخرى عن طريق الزواج و المصاهرة إلا في العصور الحديثة و ذلك للمحافظة على نسيجهم الأسري و الاجتماعي في اعتقادهم.
و من اهم صفات و أخلاق أهل منطقة الرباطاب/التكاكي و عبر التاريخ: نبذ العنصرية و الجهوية و التسامح و التعايش السلمي و قبول الآخر.
فلا بد إذن من إثبات:
أن التَّكاكي اسم لمكان القبيلة أو منطقتها و ليس اسما للغة القبيلة. و أن المقصود بلغة التكاكي هي اللغة العربية التي يتحدث بها عموم أهل الرباطاب الأصليين كقبيلة سودانية أصيلة و ككيان بشري يقطنون في ولاية نهر النيل بالسودان. و هذه هي مهمة الباحثين في هذا الشأن.
فلا مجال إذن لتفسير أو أي فهم للغة التكاكي على أساس أنها لغة بديلة و أن للرباطاب لغة أخرى قديمة و هجين و بمسمى آخر غير اللغة العربية و حتى لا يتم إيهام المتلقي أو القارئ أو الباحث بأن أهل الرباطاب الأصليين يتحدثون بأكثر من لهجة و لغة بخلاف لغتهم العربية الأصلية كلغة سائدة بينهم و لم تتبدل أو تتغير بأخرى عبر العصور التاريخية المختلفة و التي مرت بها منطقة الرباطاب بالسودان.
فالتَّكاكي من الأسماء القديمة لمنطقة الرباطاب الواقعة بين الشلالين الخامس والرابع في شمال السودان.
و التَّكاكي معناها: الطريق او الممر او الدرب الضيق كما ورد في عدد من المصادر الأجنبية و في بعض اللهجات المحلية في شمالي و شرقي السودان كما أشار الدكتور أحمد المعتصم الشيخ :في كتابه "مملكة الأبواب المسيحية وزمن العنج".
و يرجح الدكتور أحمد المعتصم الشيخ : أن كلمة " تكاكي " مشتقة في الغالب من Takkarki التي أوردها امبروستر في قاموسه للغة الدنقلاوية بمعنى: طريق ضيق Narrow Path ، مضيفاً أن " تكاكي " توجد أيضاً بنفس المعنى في الكلمة البجاوية توكاك Tokak والتي تحمل معنى الطريق أو الدرب الضيق في الغابة ، وفي الفتحة بين جبلين ، والكوة في الحائط.(ينظر :Sudanese Online) .
و نخلص أيضا إلى ان منطقة الرباطاب الضاربة في أعماق التاريخ فليست في حاجة لإبدال لغتها العربية الأصلية بالكافات النوبية بمسمياتها القديمة أو الجديدة أو بلهجات و لغات محلية أخرى و وافدة من خارجها و هذا بالطبع لا ينفي تأثرها في فترات حقب تاريخية سابقة ببعض مسمياتها شأنها شأن مناطق السودان الأخرى. - [ Dr.Ibrahim]
- [ ] هذا و اما عن الروابط الاجتماعية و العلاقات الأزلية بين أهل قبيلة الرباطاب و أهل قبائل شرق السودان فقد قدر لنا أن نقضي بعضا من سنوات عمرنا في شرق السودان، وعشنا مع أهل الشرق وأبنائهم بمختلف قبائلهم، وعرفناهم أهل طبع ومزاج خاص ، وأحسب أنها من أجمل سنوات العمر، فتجولنا في مدن الشرق، وعرفنا كل أحياء بورتسودان، وزرنا بعض المناطق حولها مع زملائنا أبناء الشرق من طلاب مدرسة بورتسودان الحكومية الثانوية العليا بنين مطلع السبعينيات، ثم شملت زياراتنا مدن أخرى مثل سواكن، وشهدنا فيها أطلال قصر الشناوي العظيم، وتنفسنا عبق التاريخ في سواكن، وكنا نردد ذهابا وإيابا مع سائق السيارة التي أقلتنا إلى سواكن أغنية بلبل الشرق الفنان الراحل المقيم ادريس الأمير ( بكائية سواكن) و منها:( ينظر : محرك بحث www.google.com )
صب دمعي وانا قلبي ساكن
حار فراقك نار يا سواكن
لما صابك جور السنين يا سواكن
وريث ديارك أصبح حزين يا سواكن
يبكي بالدمع السخين يا سواكن
آثارك في كل حين يا سواكن
ذكرى دايما للخالدين يا سواكن
الشناوي قصرو المتين يا سواكن
يبدو عظمة للناظرين يا سواكن
السكونك وسط البحور يا سواكن
كنتي جنه و مليانه حور يا سواكن
ليكي ماضي مدى الدهور يا سواكن
بيهو شعبك دايما فخور يا سواكن
في ربوعك شامخات قصور يا سواكن
تحكي مجدك عبر العصور يا سواكن
الجبابرة الهبت تثور يا سواكن
بقيادة دقنه الجسور يا سواكن
ونحن نردد هذه الأغاني والأهازيج الشعبية، كان في ذهننا شعر شاعر الرباطاب عبد الحفيظ محمد أحمد ومتابعة سفر محبوبته إلى الشرق، وخلد ذلك في قصيدة طويلة منها:
تاه علي دربو في وديان حلايب
أخدنو الدكوكات و الهبايب
وأهل الشرق لهم ارتباط وثيق مع الرباطاب، نجده حتى في الأدب والتراث الشعبي عند الرباطاب، وكان الشاعر عبد الحفيظ - أبوه من آل دبوس بالعبيداب و أمه من العقدة بمقرات - قد أوفد صديقه الشاعر الحسين ود الحاج من عتمور ؛ لموافاته بأخبار هذه المحبوبة ( ينظر : د. عبد الله علي ابراهيم، من أدب الرباطاب):
حسين الحاج شوف لي سبعين ايش حصلو
إن بقى غادي للسهني تصلو
وإن بقى فوق سرير النوم تدخلو
وجيبو معاك مخسم لا تخلو
ولا تجي بلا كلو كلو
وسافر الشاعر الحسين ود الحاج إلى كسلا، وكانت البشارة للشاعر عبد الحفيظ بمعرفة مكان هذه المحبوبة ومواعيد عودتها للبلد، فقال عبد الحفيظ:
البشارة قال لي يوم الجمعه ادلو
البلد الخير والنعيم دابو راح يطلو
وكان الشاعر عبد الحفيظ قد بدا هذه القصيدة بهذا المطلع عند سفر محبوبته إلى شرق السودان:
اكسير أم عقارب قلعو كلو
نبت عود الخراب قام في محلو
البوم والغراب قيل في ضلو
ثم زرنا أربعات، وزار بعضا منا أركويت، وذهب البعض مع أصدقائهم إلى مدن جبيت وهيا وسنكات وطوكر وكسلا والقضارف. ومن ثم عرفنا أهل الشرق عن كثب، وعرفناهم أهل شهامة ونجدة وكرم ، ويحسنون إكرام الضيف، وخبرناهم أهل صبر وجلد وعزم لا يلين، وفوق ذلك يعنون ما يقولون تماما.
وكان اندماجنا مع أبناء الشرق ونحن طلابا بالمرحلة الثانوية سريعا وكنا صادقين في تعاملنا معهم؛ وما كان يتأتى لنا ذلك؛ لولا علاقات أهلنا الرباطاب وارتباطهم مع أهل الشرق ومنذ القدم.فكثير من أبناء الرباطاب كانوا يعملون في محطات خط سكة حديد عطبره - هيا - بورتسودان، وبعضا منهم كان يعمل في منطقة جبيت المعادن، وأكثرهم كانوا يعملون في ميناء بورتسودان، وبالمقابل فالبشاريون والهدندوة ( من بطون البجة) لهم ارتباط وثيق مع بعض مناطق الرباطاب وخاصة في مواسم حصاد النخيل، ومثلما استقر عدد من أبناء الرباطاب في بعض مدن شرق السودان استقر عدد من أبناء الهدندوة والبشاريين أيضا بعض قرى ومدن الرباطاب وأصبحوا من مكونات نسيج مجتمعاتها.
والبشاريون والهدندوة وغيرهم من بطون البجة أهل رعي، وصحراء العتمور تشكل امتدادا طبيعيا لمراعيهم وترحالهم على مدار العام قبل أن يعم الجفاف والتصحر كل أنحاء الشرق.
وعندنا في دار الرباطاب، وفي بلدة أم غدي شرقي بلدة عتمور مشرع كبير يرتاده العابرون لصحراء العتمور - تجار الجمال الذين يسيرون في قوافل ( دبابيك)- في طريقهم إلى مصر يسمى مشرع ود زريق، وهو مكان آمن للراحة ولشرب الجمال، وهذا المشرع موجود ومعلوم حتى اليوم. وربما وصله بعض البشاريين أو الهدندوة في ترحالهم وتجوالهم عابرين أيضا، وهم يدركون تماما أن هذا الطريق الذي يقودهم إلى هذا المشرع - وموقعه على النيل وتقابله بالضفة الغربية بلدة عتمور و أم غدي هي عتمور شرق- يصلونه بعد عبورهم صحراء العتمور وحديثا عتمور أب حمد. ومن المؤكد والمعلوم أن كل المناطق التي غرب النيل والمحاذية له تماما ليست صحراء، وبالتالي لا يمكن للبشاريين ولا للهدندوة وبحكم معرفتهم التامة لهذه المنطقة أن تكون بلدة عتمور عندهم معناها الصحراء، وهم بالطبع يعنون بالصحراء عتمور أب حمد - أي الصحراء الواقعة خلف أب حمد وهي صحراء العتمور معلومة المكان لكل أهل السودان- وليست عتمور بلدة الرباطاب.
وأورد هنا أدلة أخرى إلى أن اسم بلدة عتمور ، الواقعة في وسط منطقة الرباطاب ، وطبيعتها الجغرافية، لا يمكن أن يكون معناها الصحراء عند البشاريين بأي حال من الأحوال ومنها:
- مجتمع عتمور نسيج متجانس، ولا يوجد أثر لأقليات سكنت بلدة عتمور، وسكان القرى النيلية بسحناتهم وبطباعهم وبمزاجهم الخاص يعيشون حياة الحضر لا حياة البداوة.
- بلدة عتمور منطقة زراعية منذ قديم الزمان ومهنة أهل البلدة الرئيسية الزراعة.
- طبيعة أرض عتمور - أرض السواقي - زراعية خصبة غزيرة الانتاج، ودليل ذلك طبيعة التربة التي ظهرت على عمق خمسة أمتار عند حفر ترعة مشروع وادي عتمور الزراعي الجديد عام 1988م وعلى امتداد قطاع طولي لحوالي ثلاثة كلم من النيل مرورا بعدوة الشرف إلى موقع الوادي. وأيضا تم الحفر في هذه الترعة الرئيسية دون وجود أي عوائق وتم إنجاز العمل فيها في زمن قياسي.
- وادي عتمور يقع بين منطقتين مرتفعتين، وأما بلدة عتمور فتقع بين منطقة مرتفعة - تسمى محليا عدوة الشرف - وبين النيل، وأرجح أن بلدة عتمور نفسها كانت تقع في مجرى وادي يحتوى باطنه على مخزون مائي وفير - يمتد من شمالها إلى جنوبها من حفاري للعابداب - والدليل على ذلك أن كل الآبار التي حفرت في بلدة عتمور القديمة كمراحيض كانت قريبة الماء بل تكاد تلمس الماء بامساك عصاة قصيرة بيدك في بعض الأماكن.
- مؤشرات كثافة السكان في منطقة حضريه تؤكده إحصائيات زيادة أعداد المواليد والوفيات في بلدة عتمور، دليل آخر على أن البلدة ذات كثافة سكانية عالية منذ القدم وحتى الآن، قياسا بأماكن الرباطاب الأخرى، ويرجع ذلك أيضا إلى قلة تنقل وهجرة وحركة أهل عتمور دليل على استقرارهم في هذه البلدة، ومؤشرات هجرة وحركة السكان بدأت وبأعداد محدودة يمكن ملاحظتها بدأت في الثمانينيات.وأما دليل كثرة الوفيات في بلدة عتمور يمكن قياسه بعدد المقابر الموجودة في مشاهد عتمور ومنها:
- مقبرة الفكي حسين، جنوبي بلدة عتمور، اندرست مقابرها الموجودة في الجهة الشمالية - مكان مقبرة جدي الكدب رحمه الله - إلا أن المقبرة لازالت مفتوحة للدفن من جهتي الغرب والجنوب.
- مقبرة ودتوير في وسط بلدة عتمور تقريبا ، فوق ساقية التويراب، اندرست مقابرها تماما ، مغلقة الآن.
- مقبرة أب وزينة تقريبا في وسط بلدة عتمور ممتدة من الدياييب إلى الخلوة أم راو ، مغلقة الآن.
- مقبرة ودجنة، في شمال بلدة عتمور، فوق ساقية العباسي، اندرست مقابرها تماما، مغلقة الآن.
- مقبرة مالك أب سلطية غير معلومة المكان في عتمور.
- مقبرة عتمور الجديدة شمالي بلدة عتمور، مفتوحة الآن.
وأما معنى كلمة عتمور فقد تضاربت الآراء فيه، ولا يوجد اتفاق على ذلك، ومن هذه الآراء:
- إشارة أحد الباحثين أن معناها الصحراء عند البشاريين ( قوقل، انترنت)، فمن المؤكد أنهم يقصدون عتمور أب حمد ( تسمية حديثة) وليست بلدة عتمور؛ لأن معنى الصحراء لا ينطبق على بلدة عتمور لا تاريخيا ولا جغرافيا ولم نسمع به من قبل ولم يتداوله الرواة، ولم يرد هذا المعنى لبلدة عتمور إلا في لغة البشاريين.
- العرب يقولون بكة هي مكة نفسها، أبدلت فيها الميم باء على عادة أهل الجنوب( ياقوت الحموي، معجم البلدان، ج5،ص 182). وعتمور اسم بلدة في دار الرباطاب، وعتمور اسم بلدة عربية الأصل لاحتوائها على صوت العين الحلقي، وربما تعرض اسمها للإقلاب والإبدال والحذف وهذا مشهور عند العرب، وفي لهجة الرباطاب خاصة. و لكثرة التمور في عتمور و هذه حقيقة ماثلة حتى اليوم يقال لها أم تمور فقلب حرف العين إلى أم فأم تمور من ألقابها- و نجد حولها قرى أمكي، أم غدي،أم مردي-. وأيضا عندما يسأل أبناء عتمور عن معناها يقولون: معناها عين تمور؛ لكثرة المياه فيها.
فالقول بان مسميات كل جزر الرباطاب نوبية الاصل ليس صحيحا كما و رد في عدد من مواقع التواصل الاجتماعي السودانية. و الاصل ان مسمياتها عربية الاصل و مبدوءة بكلمة ام ذات المسمى و المدلول العربي و سبقت هذه المسميات مسمى الكافات النوبية الوافدة و العابرة لمنطقة الرباطاب.
و لم يبين مصدر معلومة "ان اسماء الجزر الكبيرة في منطقة الرباطاب كلها نوبية". فلمن تنسب هذه المعلومة؟ فهل تنسب الى النوبة الذين يتكلمون اللغة الكنزية و هم : الدناقلة و الكنوز . ام تنسب الى الذين يتكلمون لغة الفديجا و هم: السكوت و المحس و الحلفاويين و النوبة المصريين؟.
و ان كانوا الكنوز او الفديجا، فلم توضح هذه المصادر: ما اسباب قدومهم للمنطقة؟ و لماذا غادروها؟ فهل قدموا عابرين ام غزاة ام تابعين لحملات غازية للمنطقة؟
فمن هم سكان النوبه الاصليين؟ الذين تنسب لهم هذه الكافات النوبية الوافدة و العابرة لمنطقة الرباطاب؟.
(و تنقسم جماعات النوبة إلى ثلاثة عروق، أولهم وأعرقهم الفادجا وهم السكان الأصليون للنوبة، ويتحدثون لغة خاصة غير مكتوبة هي الفاديجية، أما الكنوز فأصولهم من شبه الجزيرة العربية، ويتحدثون الكنزية، وثالثهم النوبيون العرب وهم يجيدون العربية مع بعض من الكنزية والفاديجية، ولكل منهم تجمعه الجغرافي الخاص، ولكنهم يشتركون في العادات (ينظر :الموسوعة الحرة
ar...m...wikipedia...org ).
و يبدو ان فترة وجودهم كانت قصيرة و عابرة فلم يتركوا اثرا حضاريا او ثقافيا في منطقة الرباطاب، و ما تركوه من مسميات الكافات النوبية ايضا نجدها منتشرة في كل مناطق السودان.
و مما لا شك فيه أن:
أشهر المسميات النوبية التي سادت قديما في منطقة الرباطاب خاصة و في السودان عامة و اندثرت حديثا هي أجزاء الساقية و ليست اسماء الاماكن و البلدات و الجزر بمنطقة الرباطاب. فالساقية وصلت للسودان من مصر في القرن الثاني الميلادي.
و مسميات الساقية أصلها نوبي فكانت وسيلة ري قديمة وافدة من بلاد النوبة في شمال السودان، و هي آلة خشبية و مسميات كل أجزائها نوبية. و كانت الساقية تدار بجوز من الثيران. و أيضا مسميات أدوات الزراعة و قنوات الري في الساقية كلها نوبية.
(الساقية انجاز فارسي أوصله الرومان لوادي النيل و ساعدت في استيطان النوبة في مناطقهم في العهد المروي و البلطمي. ينظر وليامز : ويليام ي. أدمز ،كتاب النوبة رواق إفريقيا) .
و من ثم طور النوبيون الساقية و أوصلوها و اصطحبوها معهم في عبورهم و هجراتهم لمناطق شمال و أواسط السودان.
و الثابت ان قبائل الكنوز و الفديجا ليست من عناصر السكان المكونة لنسيج مجتمع الرباطاب المحلي عبر التاريخ باعتبارها قبائل و مجموعات سكانية وافدة و عابرة للمنطقة .فعامل اللغة كان من معوقات عدم استقرارها بمنطقة الرباطاب بالسودان.
و الرباطاب و منذ القدم يبداون الكثير من اسماء النساء و الاماكن و خاصة الجزر بكلمة ام السابقة لبدايتها مسميات الكافات النوبية الوافدة، و مرجعيتهم الاصول العربية و ليست الكافات النوبية. و الرباطاب في لهجاتهم و لغتهم العامية من اقرب الشعوب تحدثا باللغة العربية الفصحى.
فاللهجة السودانية نجدها في القرآن الكريم
فالسودانيون هم الوحيدون الذين يتكلمون لغة القرآن الكريم. * يقول: الإمام الشافعي فكلمة دساها لم أجدها في كلام العرب فقرات لمقاتل بن سليمان فعرفت أنها لغة أهل السودان. *و مثلها كلمات:
زح يزح بمعنى ابتعد، للقمر الشهر،الحول للسنه،يقرف أغرف،للون الفاتح فاقع اللون،ممحوق أي ما فيه بركة،
منفوش فلان شعره منفوش، لا تنقر فيني بمعنى المناقشة،لا تنبز أو بمعنى لا تشتم،يلقف بمعنى يأكل،للحذاء النعلين. (ينظر :سودان ميديا. و غيرها .)
قال تعالى: (ما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر....)
(البقرة:من الآية 96)
قال تعالى: (ومن شهد منكم الشهر فليصمه )
(البقرة: من الآية 185)
قال تعالى:( الوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن أراد ان يتم الرضاعه ).(البقرة: من الآية 233).
قال تعالى:( إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا).(البقرة: من الآية 249).
قال تعالى:( بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ).
(البقرة: من الآية 69)
قال تعالى: ( يمحق الله الربي ويربي الصدقات ).
(البقرة: من الآية 276)
قال تعالى:( وتكون الجبال كالعهن المنفوش ).
(القارعة:الآية 5)
قال تعالى:( فإذا نقر في الناقور ).(المدثر: الآية 8)
قال تعالى:( و لا تنابزوا بالالقاب ).(الحجرات: من الآية 11)
قال تعالى:( و اوحينا إلي موسي ان الق عصاك فإذا هي تلقف ما يافكون ).(الأعراف: الآية 117)
قال تعالى:( فاخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى).
(طه: من الآية 12)
و كثيرا من مثل هذه الكلمات في القرآن الكريم و لا نتحدثها إلا نحن السودانيين و نستخدمها بكثرة و خاصة في دار الرباطاب بالسودان.
و أيضا كمثال كلمة ام. فنجد الاستخدام لكلمة ام ذات المسمي و المدلول اللغوي العربي اشتهرت به اسماء مكة المكرمة و من اسمائها على سبيل المثال : (في القران الكريم ام القرى). قال تعالى: )وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا(الشورى: من الآية 7). و في غير القران الكريم من اسمائها ام رحم، ام راحم ، ام صبح ، ام كوثي، ام روح،.... و غيرها .) .(ينظر :د. ابراهيم عثمان سعيد ، التطور العمراني و الاجتماعي في منطقة مكة المكرمة، رسالة دكتوراة).
-و من اسماء النساء ( تبدا بام المسمي اللغوي العربي) في منطقة الرباطاب: ام الحسن ، ام الحسين، ام ابوها، ام حطيم، أم الشيخ، أم قزاز، أم قديم ، أم دوكة، ام حقين، ام رخام، ام بخت، ام الكرام، .... و غيرها.
- و نلاحظ في منطقة الرباطاب أن أسماء الكثير من الجزر ( تبدا بام المسمي اللغوي العربي) و هذا السائد في المنطقة و اما الاسماء التى تبدا بالكافات النوبية فهى محدودة و وافدة على المنطقة فالأصل النسبة الى (ام) المسمي العربي و ليس الى الكافات المسماة نوبية . و على سبيل المثال أسماء جزر الرباطاب:
ام عشير، ام حجير، ام جديدق، ام جداد، ام شعاف، و ام صويحات، أم سيمق، أم تمر، أم شبال، ام توريق،أم جضيمات، ام سقرة، و ام بقر، أم دوينيب، ام جرار، ام قطن، ام معيقل.... و غيرها.
-و من أسماء الأماكن المنتشرة في دار الرباطاب و مبدوءة بام المسمى اللغوي العربي :
امكي ام مكي ، ام غدي ، ام مردي، ام عقارب ، ام ضحيان، ام سفاية .... و غيرها.
- عرفت بعتمور بعد نسبة اسم الصحراء لبلدة عتمور( صحراء العتمور). وأما البشاريون فينطقونها " اتمور" بإبدال العين ألفا في لغتهم، ويقولون أيضا " صحراء الأتمور"، وحديثا " أتمور أب حمد". وقد لاحظت الكثير من أبناء الخليج يبدلون الكاف ( شين وجيم)، ويبدلون الجيم ( لام)، والباء ( م)، وعندنا في دار الرباطاب نبدل الكاف ( ق)، وخلاصة القول إن الإبدال والإقلاب والحذف في عموم اللهجات يؤدى إلى تغيير المعنى، وعلى هذا الأساس لا أدري إن كان معنى عتمور الصحراء عند البشاريين يطابق النطق " أتمور" أم لا ، خاصة وأن اللغات البجاوية والنوبية والمروية لا تحتوي على حرف العين، واختصت به اللغة العربية فقط.
- الصحاري في شمالي السودان تسمى بأسماء البلدان صحراء عتمور /العتمور بولاية نهر النيل و صحراء بيوضة بالولاية الشمالية.
- مجمل القول إذا صح نسبة الصحراء إلى بلدة عتمور بدار الرباطاب، يستنتج ما يلي:
1- أقدم بلدة في دار الرباطاب وعلى امتداد حدود صحراء العتمور،هي بلدة عتمور بمحافظة أبي حمد بولاية نهر النيل بالإقليم الشمالي بالسودان.
2- بلدة عتمور - منطقة عتمور - إذا ثبت نسبة اسم الصحراءإليها، تكون هي البلدة المعروفة قديما والآهلة بالسكان والعامرة بالزراعة والتجارة، على امتداد حدود صحراء العتمور من شرق منطقة الرباطاب وحتى حدود ولاية البحر الأحمر إلى الأطراف الجنوبية للولاية الشمالية وعلى ضفتي النيل الشرقية والغربية. و كما هو معلوم فإن حدود عمودية عتمور تاريخيا تمتد على الضفة الغربية لنهر النيل شمالا من الحفافير جنوبي العبيداب و تمتد على الضفة الغربية لنهر النيل جنوبا إلى حدود بلدة الجريف غربي أبي هشيم. وأما حدود عمودية عتمور فتمتد على الضفة الشرقية لنهر النيل من مقابلة صفصاف ود أب قرون جنوبي البابية وتمتد على الضفة الشرقية لنهر النيل جنوبا إلى حدود قريتي مري وبسوي شمالي أبي هشيم.
3- بطون البجة من بشاريين وهدندوة ارتبطت علاقاتهم منذ الأزل مع هذه البلدة وهم أكثر القبائل معرفة لصحراء العتمور، وهم من نسب اسم الصحراء لبلدة عتمور؛ لوجود مشرع ود زريق في أم غدي شرقي عتمور ، وهو أكبر مشرع لورود قوافل الجمال ( الدبابيك ) في ولاية نهر النيل في طريقها إلى مصر قديما وحتى اليوم، وهو مشرع لراحة أصحاب القوافل، ومكان آمن وواسع لشرب الجمال وراحتها.
4- تسمية الصحراء بعتمور أب حمد تسمية حديثة؛ لنشوء بلدة أب حمد حديثا.
فالاشراف الرفاعيين الذين عبروا الصحراء الواقعة خلف اب حمد القديم سموها العتمور - عتمور اب حمد - و هو المكان الذي توفى فيه زعيم قبيلة جهينة الرفاعيين رافع بن عامر ابو حمد.
5- منطقة عتمور تعتبر منطقة زراعية تجارية عبر العصور.
و اذا اخذنا بهذه المعاني و الاستنتاجات فعتمور كلمة عربية الاصل و لا علاقة لها باللغات النوبية او البجاوية و بطونها البشاريون والهدندوة كما ذكرنا انفا و قس على ذلك فالرباطاب الأصليين ككيان و قبيلة في السودان لغتهم الأصلية العربية .
و لذا عندما ننسب اسم الصحراء الى بلدة عتمور بدار الرباطاب فلابد ان نضيف الألف و اللام "ال للتعريف" ذات المدلول اللغوي العربي فنقول: "صحراء العتمور"..
و ورد في أدب الرباطاب الشعبي عن بلدة عتمور و المسماه أيضا بلدة العتمور هذه الأبيات في شعر المدح عند الرباطاب :
العتمور موشحه بالنواصى الغر
العتمور جواهر وفيها صافى الدر
العتمور كرم معدن مأصل حر
العتمور سند ساعة الليالى تزر
و مما لا شك فيه ان منطقة الرباطاب قد تاثرت كغيرها من المناطق السودانية ببعض الاسماء و المعاني القديمة العابرة و الوافدة عبر تاريخها و لكنها ليست اصلا في الموروث الثقافي و اللغوي و الحضاري لمنطقة الرباطاب و اهلها و خاصة الكافات النوبية المرتبطة باسماء و معاني جغرافية نجدها في كل مناطق السودان و ليست حصريا على منطقة الرباطاب السائدة فيها اللغة العربية كما أشار عدد من الباحثين. - [ Dr.Ibrahim]
( و كتب مبارك عباس علي مصطفى من أبناء عتمور حول أصل اسم عتمور .
"كثر الحديث عن أسماء الكثير من القرى والأماكن فى الشمال فتسمع من يقول ( أتى براهو ) ويعنى عطبرة ومن يقول أن عتمور تعنى الصحراء ولكن الحقيقة أن هذه الأسماء نوبية الأصل و من لغة النوبة القديمة التى عفى الزمن على بعض مفرداتها وأصبحت هناك عدة لهجات محسية وحلفاوية ودنقلاوية ( أبوسليم : كتاب الساقية ) .
عتمور تعنى : الأرض المرتفعة وهى من مقطعين الأول ( أت )وتعنى أرض والثانى ( مور ) وتعنى مرتفع ، أنظر طبيعة الأرض فى عتمور فهى بين واديين ، النيل والوادى والوادى كان مفيضآ يدخل اليه الماء من أمكى ( اللشو ) وهى نوبية كما أن أمكى نوبية وأصلها ( أمن قى ) وتعنى (أمن) الماء و( قى ) مدخل الماء ويخرج الماء أو يلتقى النيل فى كمقلى وهى نوبية وكرقس نوبية وتعنى ( الماء المقدس ) هكذا(كرو ) مقدس و ( أسى ) الماء – أسى وأمن تعنيان الماء وهذا طبيعى أن يكون هناك أكثر من أسم لشيئ واحد .
فعتمور هى الأرض التى تقع بين أمكى ( أمن قى ) – مدخل الماء– وأهلنا فى أمكى يقولون ماشى أمكى وهم يعنون جنوب أمكى ، من أولاد سليمان ودالحاج والى اللشو وحقيقة هذه أمكى مدخل النهر فى الفيضان والشواهد التى تؤيد ذلك كثيرة منها الدراسات الكنتورية التى تؤيد أنخفاض مستوى الأرض فى الوادى عنه فى السواقى . عتمور هى المنطقة من جنوب أمكى الى مستشفى كرقس ، هذا المرتفع الذى يمتد 14 كيلومترآ هو طول جزيرة عتمور . وفى أزمنة سابقة كانوا يشيرون لكل المنطقة بعتمور كما روى عن الملك أبوحجال ( عيال الوسطى فى عتمور) وكان يعنى هذه المنطقة . وقد يقول قائل أن كرقس أسم قديم فكيف تضيفها الى عتمور ، أقول كرقس هو أسم الجزيرة وأمكى هو أسم المنطقة الجنوبية من أمكى .
ولتأكيد قولى أرجو ملاحظة الآتى : أولآ : كمثال عطبرة أصلآ هى ( أت ) وتعنى أرض و ( برا ) وتعنى الجروف ، لاحظ يقول أهل الشمال فى الرباطاب والشايقية كلمة ( بار ) أو ( باراب ) للجرف ، فعطبرة هى أرض الجروف ودراسة التربة أثبتت أن المنطقة تكونت من فيضانات متكررة ومعروف الكم الذى يحمله النهر من الطمى الذى كون المنطقة من المكابراب الى بربر . تحرفت عطبرة بعد أحتلال السودان ، فهو تحريف مصرى أنجليزى فالأنجليز ينطقون العين ألفآ .
ثانيآ : ( قى ) فى أمكى ، نقول لشرق العبيداب وكرقس (قيقى ) ( سليم بى قيقى عدابها ) وتعنى مداخل الفيضان كما فى أمكى ( أمن قى )ومضاعفة (قى ) تعنى الجمع . وأثبتت الفيضانات فى السنوات الأخيرة منذ 1988 صحة أن الشرق فيه مداخل للفيضان فى البابية والخور ودار أدروب والمكيسر الخ ..
ثالثآ : كرقس وهى كما قلت من ( كرو ) + ( اسى ) ، تجد الكرو فى الرباطاب ( قصاد رأس مقرات الجنوبى ) وفى الشايقية هناك كرو أخرى وتعنى المكان المقدس أو مكان العبادة . ومثال آخر تجد الجزيرة كرقوسى فى الجعليين .
عتمور أسم منتشر فى مصر والسودان ، ففى مصر هناك عتمور شرقية وعتمور غربية جنوب أدفو صعيد مصر وهى بلاد نوبية ، وفى شمال دارفور فى بلاد الميدوب وهم من أصل نوبي شمالى وفى جبال النوبة هناك عتمور وأشتهرت فى العام الماضى عندما دخلت محيط الصراع المسلح الذى يدور هناك.
أسماء الجزر فى الرباطاب كلها نوبية خاصة الجزر الكبيرة ، مقرات ، كجى ، كجنقيلى ، أرتل ، أنجرى ، مرو ، مرى ، بسوى ، قنديسى ، سبنس ، قلقتى ، قوى ، النشير ، بتكول ، أنجرى ، بتكبول ألخ .
أما اسماء المدن والقرى أنظر بربر ، شندى ، حلفايا (أيلا فايا ) ، عيلفون ( أيلا فون ) ، كترانج ، كركوج ، سنار الخ ..)". (ينظر: مدونة عتمور، تعليق مبارك عباس علي مصطفى، انترنت - رسالة ، بريدإلكتروني 2/2/2013).
(و كتب الباحث عمر التوم حول تأثر مناطق بالسودان بالأسماء و المعاني القديمة :
"ما يتعلق بأسماء الأعلام من مواضع جغرافية وبشر وخلاف ذلك ، فنعتقد أنّ منطقة الرباطاب ليست ببدع في هذا الباب من مناطق السودان الأخرى. فجميع مناطق السودان المستعربة بلا استثناء متأثرة باللغات القديمة في الكثير من أسماء الأعلام ، علم مدلولاتها من علمها ، وجهلها من جهلها. وغني عن القول أن الأسماء النوبية الأصل منتشرة على نطاق واسع في سائر البلاد. على أنّ ملاحظة المؤلف د.احمد المعتصم حول أسماء القرى والبلدات التي تبدأ بحرف الكاف في منطقة الرباطاب ، تبقى ملاحظة جديرة بالوقوف عندها. ولكنّ هذه الكافات الجغرافية القديمة تكاد تنتظم البلاد جميعها".). (ينظر: مقال عمر التوم، الجزء الثالث في Sudanese....net )
و في هذا المنحى حول تأثر مناطق بالسودان بالأسماء و المعاني القديمة و ان لغة التكاكي لهجة سودانية عربية:
نقتبس من وقفات مع لغة التكاكي 1/2 … بقلم: د. خالد محمد فرح كما ورد في الموقع الإلكتروني Sudanile...com ما يلي : - [ Dr.Ibrahim]
(فذكر د. خالد محمد فرح :
فالواقع الماثل للعيان إذن هو أن لهجة منطقة الرباطاب ، أو ما كانت تعرف في السابق بالتكاكي ، ما هي في تقديرنا إلا لهجة سودانية عربية تأثرت برواسب من لغات سودانية قديمة ومعاصرة شتى. ).
- [ ] و حول معنى عتمور الذي أورده البروف عبد الله على ابراهيم في هذه القصاصة المرفقة ... فكيف تكون عتمور صحراء او تشبه الصحراء؟ و من أوصافها المفرهدة و عتمور الخضراء.
(ينظر :مقصوصة معنى عتمور البروف عبد الله علي ابراهيم)
و عتمور كلها خضراء و بينها و بين ماء النيل القيف. و القيوف في عتمور في اماكن محددة من البلدة و اكثر المناطق جروف ولا توجد فيها قيوف . فمعروف شتيلة المشرق الفوق القيوف نديانه .
و كيف جاز لأبي زيد ان يبحث عن الماء في قيوف عتمور المشهورة بالدواوين الكثيرة و الماثلة للعيان في نص الدرب في عتمور:
دا الضل الرهين الناس تطردوا مقيل
و في نص الدرب ديوانو باقي سبيل
و لكثرة المياه في عتمور و لعمرانها قديما نرجح تسمية الصحراء على اسم البلدة فنقول: (صحراء العتمور).
فالبروف جمع كتابه ادب الرباطاب بتكليف من شعبة أبحاث السودان و عاونه الاستاذ عبد الباسط سبدرات. و عاونتهما في جمع مادة الكتاب مجموعة من معلمات عتمور منهن على سبيل المثال: امال عبد الله محمد عبد الله و نعيمه عبد الرحيم المنصور . و البروف عبد الله من المؤرخين و الباحثين الذين ذكروا عتمور و ام غدي كثيرا وقد أشاد د. عبد الله علي إبراهيم " صحافة، مواقع انترنت"، بمشرق خدر ود علي ، وجعله مضربا للمثل في سلسلة مقالاته" أيام في أثيوبيا", وقال في ذلك مشبها حسان أديس أبابا بنخل خدر ودعلي: " وكنت لاحظت باكرا أن صبايا المدينة مثل نخل السيد خضر علي مصطفى بقرية عتمور بدار الرباطاب. فنخله المشرق وود لقاي يثمر ولم يكد يبارح جذعه بشئ كثير. وهكذا فتيات أديس .......". فكتب د. عبد الله علي ابراهيم مستشهدا بأقوال أهل أم غدي بدار الرباطاب بالسودان: " قال الرباطابي لأهل قرية أم غدي " أسأل الله ألا أموت في موسم حصاد فولكم" ... و قرية أم غدي هي ما استصلحه أهلها رجال شرق الرباطاب ، و عمروها ، و نجحت زراعة الفول فيها نجاحا منقطع النظير بقيادة المياسي محمد علي مصطفي... و كان الرباطابي يعلم أنه متى مات في موسم الفول في أم غدي مات سمبلة، لا ( يَعصِر ) مأتمه مزارعون منصرفون إلى حصاد الفول السوداني.
- و من كتابات د . عبد الله على ابراهيم عن الرباطاب عامة:
- د . عبد الله على ابراهيم، الجماليات الاجتماعية لممارسة العين الحارة «النضل» لشعب الرباطاب في السودان، دار جامعة نورثوسترن للنشر في 1994م.
- د . عبد الله على ابراهيم، من ادب الرباطاب الشعبي، بالاشتراك مع الاستاذ عبد الباسط سبدرات1968م.
- د . عبد الله على ابراهيم، الوخز بالكلمات مجاز سحر الرباطاب و لجام الشرع.
( ينظر: www.google.com : و مدونة عتمور عيال الوسطىatmoorsudan.blogspot.com).
- [ ] و خلاصة القول:
فالمعلوم ان منطقة الرباطاب ضاربة في أعماق التاريخ. فشعب الرباطاب في السودان لهم موروثهم الثقافي و اللغوي و الحضاري ككيان و قبيلة سودانية. و لغتهم العربية. و يقطنون في محلية ابو حمد بولاية نهر النيل بالسودان ، و سميت منطقة الرباطاب قديما بمنطقة التكاكي.
فمنطقة الرباطاب عامرة و مأهولة بالسكان الرباطاب منذ قبل الميلاد و منذ آلاف السنين .
الا ان الشواهد والأدلة التاريخية من حفريات وشواهد تاريخية وآثار ومسوحات جغرافية للمنطقة لم تبدأ حتى الآن، الأمر الذي يجعل تاريخ هذه المنطقة بأدلته وشواهده وبراهينه غير معلوم، وما يعرف منه روايات غير دقيقة ولم يتم توثيقها، ولم تنشر أي وثائق تاريخية أو دراسات أو بحوث متخصصة عن العصور التاريخية التي مرت بها منطقة الرباطاب حتى الآن.
فلا بد من إعادة كتابة تاريخ منطقة الرباطاب ومناطق السودان الأخرى ، و ذلك في إطار إعادة وتجميع المخطوطات والوثائق - من داخل وخارج السودان - و من ثم نشر وتحليل وتقويم وتحقيق كل المخطوطات والوثائق منشورة وغير منشورة من قبل ذوي الإختصاص؛ لإعادة وصياغة كتابة تاريخ السودان عبر العصور من جديد.
فعلى الباحثين من أبناء منطقة الرباطاب خاصة و السودان عامة، المساهمة في إعادة كتابة تاريخ قبيلة الرباطاب من جديد، في إطار الجهود المبذولة لإعادة كتابة تاريخ السودان من جديد.
فمن أهم الأسباب التي وضعت منطقة الرباطاب بالسودان في دائرة الهامش و الظل، و لم تلن نصيبها الكامل و المستحق من التنمية السودانية الشاملة و في كافة المجالات الحياتية و عبر الحكومات الوطنية التي تعاقبت على حكم السودان، منذ فجر الاستقلال و حتى يومنا هذا ، هو اننا لم نكتب تاريخنا بأنفسنا نحن أبناء الرباطاب.
د.ابراهيم عثمان سعيد عبد الحليم.
عن: مدونة عتمور عيال الوسطى في دار الرباطاب بالسودان. - [ Dr.Ibrahim] - [ ]
.............atmoorsudan.blogspot.com...........
